中国人对于“礼义廉耻”极为看重，不尊礼法、不忠不孝不仁不义之辈也大都会被史官们记录在册，并附带上一串“恶语点评”，以此来警告后人。

　　在欧阳修主持编纂的《新五代史》中，便记载了一个这般的人物。在这个人的传记之中，欧阳修可以说丝毫情面不留，直叱他“其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”用我们现代化说就是说他“不知廉耻”。

　　无独有偶，司马光在《资治通鉴》中，也同样记载了这个人物。在其中，司马光则说他：“兹乃奸臣之尤”也就是称他为奸臣之中的奸臣。

　　那么又是谁能让两位大文豪，如此动怒、毫不留情呢？

　　这个人就是冯道。或许有限于五代十国历史的小众化，很多读者鲜有耳闻，但是想来对于他的一句名言却又定然是非常熟悉的——但知行好事，莫要问前程。

　　这句诗便是出自冯道的《天道》，而这句诗也成为了千古名句，更是成为了无数人的座右铭。

　　可是，在欧阳修、司马光“奸臣、不知廉耻”的评语背后，冯道的一生似乎与这句诗所表达的意思是格格不入的。他又凭什么能写出此诗呢？

　　我常想，读史的意义是什么？或许我们恰可以通过品评冯道的一生以及这首诗来展望一二。

　　冯道出生于882年，彼时的大唐王朝早已是日薄西山。黄巢起义的烈火，更是弥漫了大唐的半壁江山，中央上的宦官专权，地方上的藩镇割据等弊病也皆在一步步地将大唐推向灭亡。

　　而生于耕读之家的冯道，虽然自幼便勤于学习、读书，也有着不俗的学识，但不得不说的是这是一个乱世，是一个人为草芥，能被充做口粮，被欧阳修称为“季世”的时代；这也是一个真正属于“武人”的时代，从朱温、李克用再到石敬瑭、柴荣、赵匡胤皆是明证。

　　而及至冯道年长，他的仕途便可想而知。从后唐、后晋、后汉再到后周，他先后成为了唐庄宗、唐明宗、周世宗等10位皇帝的臣属，所任官职更是位至宰辅。也正是因为他历经四代十朝而权重天下，时人给了他一个“不倒翁”的称谓。

　　至于为何欧阳修、司马光会对他恶语相加，亦是由此而来。在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，忠君也成为士大夫们必须要恪守的礼仪信条。只有忠于一姓、一朝、一代，才是彼时士人们所认可的忠臣，而如冯道这般历四代十朝的作法无疑是难以被礼法所认可、所接受的。

　　但是，圣人亦有语：“论迹不论心，论心世上无完人”。而冯道能够在如此的乱世久居高位，其执政能力，其“迹”自然毋庸置疑。

　　冯道其人并不是蝇营狗苟、曲意逢迎之辈，他一身正气，亦不结党营私，不贪财好色，而在乱世之中他也未如就晋朝时的阮籍等人一般归隐，而是积极的入世，他有的人生态度是“从道不从君”，也正是在这般人生态度之下他才写了《天道》这样一首表明心迹的诗歌，才有了四代十朝的奇特仕宦。

　　《天道》

　　（五代.冯道）

　　穷达皆由命，何劳发叹声。

　　但知行好事，莫要问前程。

　　冬去冰须泮，春来草自生。

　　请君观此理，天道甚分明。

　　在这首诗中，冯道认为贫富皆为天意，没有必要长吁短叹，而作为人要有的是什么态度呢？那就是要把握当下，做好当下之时，不去管未来会如何。

　　冬雪会消融，春天花草也自会开放，只要参透了这其中的道理，这“天道”也就真正的悟道了。

　　而这首诗也正是他“从道不从君”的写实，在为官时冯道并没有欧阳修、司马光所讲的“忠君”，他有的是从心、从道，注重人才的培养，并对孤寒之士多有擢升；对待百姓上，他更是上书招抚流民，多有抚恤，恢复生产。就连个人品行上，冯道虽身居高位，但清正廉洁、宽宏大量，时人更是称赞他为贤人。

　　有人说历史就像是任人打扮的小姑娘，而要真正的从历史中得出“正确的”结论，便就要求我们去读史、知史。

　　作为一个文人，我们并不否认欧阳修、司马光的地位以及成就，但同样作为一个文人，我们又为何不能理解身处乱世中的冯道呢？

　　至少从行动上，冯道没有遁世隐居，没有曲意逢迎，他有的是积极入世，为天下苍生计，而这也才是他能够成为四代十朝重臣的原因所在。

　　反观欧阳修、司马光的“毒舌”当然也是为维护封建道统所进行的诡辩之论，可是不去指摘时代，不去指摘造成这种局面的真因，却去责备一个人就显得是刻意而为之了。

　　而冯道也正是“但知行好事，莫要问前程”的践行者。