公元前4-5世纪正值雅典的黄金时期，除了政治、哲学和艺术成就外，此时雅典色情业也颇为发达，形成了一门多元化的行业。从业者大致可分为三个级别：
窑女(Pornai)
窑女是最低级的妓女，主要在港口活动。普通妓院门口悬挂着生殖之神的阳具作为标志来招徕顾客，里面的姑娘衣服穿得少得不能再少了，几乎就跟没穿一样，如狗栏里的狗一样任凭客人挑选。客人可以计时讲价，也可以和老鸨谈妥包时计价的费用，论星期、月、年地带出去，也可以由两个或以上的男人合租，由时间分配出钱多少。
（↑古希腊色情花瓶上的窑女，实际情况可能要比这个糟糕得多）
（↑古希腊色情花瓶上的窑女，实际情况可能要比这个糟糕得多）
吹笛女(Auletris)
’吹笛女比窑女高一个等级，有点像日本的艺妓，通过演奏音乐、跳艺术舞或艳舞来娱乐客人，然后经过适当地诱惑和客人一起过夜。有些年老色衰的吹笛女会开开设教馆传授化妆、美容、舞乐与调情的艺术来维持日常开销。吹笛女们像传递珍贵遗产一样代代传授调情的艺术，使之呈现出半推半就、不胜娇羞，又不至于过火，以便让大爷们多掏腰包。不过如果诗人的话可信，吹笛女中也有类似茶花女那样为供养情郎而毁灭自己的人——似乎风尘女子的真心和私房钱自古以来就是东西方文人心心念念之物。
（↑后人脑补的宴会上吹笛女吹走跳舞的场景）
交际花(Hetaira)
"Hetaira"最高级的一类娼妓，字面意思是“伴侣”。最低级的窑女往往是被虏流落异乡的东方女子，而“伴侣”则通常是公民阶级的妇女，有的因故沦落，有的为了逃避雅典妇女深居简出的生活。她们过的是独立生活，在自己家里招待情人。
她们中大多都是黑发女郎，但由于她们认为雅典人比较喜欢金发，于是多半把头发染黄。法律规定她们必须穿艳丽的衣服，以区别于衣着朴素的良家妇女，不过她们之中也颇有一些知书识礼，能以文雅谈吐接待有学养的客人。
塔伊斯(Thais)、狄奥提玛(Diotima)、萨基莉亚、莉秀姆(Leontium)与阿斯帕西娅（Aspasia）因为善辩与机智而名扬遐迩。波斯女间谍萨基莉亚，她做情报的方法是尽量多陪一些雅典政要睡觉。塞奥莉丝(Theoris)曾欢愉戏剧家索福克勒斯的晚年，而另一名“伴侣”接手她的活时，这位戏剧名家已经90岁高龄了。阿吉纳萨(Archeanassa)曾是柏拉图的腻友，而达娜厄与莉秀姆曾传授哲学家伊壁鸠鲁享乐的哲学。塞米索斯(Themisonce)干她的老本行直到她掉光最后一颗牙齿、最后一缕头发。颇具生意头脑的甘莎娜(Ganthaena)曾花费大量时间来训练她女儿，凡想要与她女儿陪宿一夜，都得花费1000银币的度夜资。
虽然所有从业者都不得享有公民权，而除了属于她们的爱与美的神殿外，禁入任何殿堂庙宇，但极少数“伴侣”在雅典的男性社会中享有崇高地位，男人们竞相争宠，以与她们密切来往为荣，即使像普鲁塔克这样的学者也乐于将她们的艳闻逸事逐一记载。以下几位便是hetaira之中的佼佼者。
（↑从上到下依次是阿斯帕西娅、阿吉娜萨、塔伊丝、拉旖丝）
第五名：斐莉妮 (Phryne) —— 阿芙洛狄忒的模特
斐莉妮(Phryne)之美为公元前4世纪时的雅典人所传颂。她平时深居简出，除非以面纱遮面，她从来不在公众场合露面。但每逢艾鲁塞斯城的节日及海神节，她就会众目睽睽之下脱去衣衫，解开头发，赤身裸体走去海里沐浴。她以卖笑得来的钱成了巨富，假如底比斯人愿意把她的名字刻在墙上，她可以出钱为底比斯城修筑这一道城墙。不过底比斯人坚决拒绝了。
斐莉妮（也译作费旖内）一年一度的海水浴是城里的重点观赏项目
斐莉妮曾一度与雕塑家普拉克西特利斯关系密切，启发了她的灵感，成了他的阿芙洛狄忒雕塑模特儿。画家阿莱佩斯也以她为模特儿，完成了画像《阿芙洛狄忒》。后来或许是因为她向欧西亚斯(Euthias)收费太高，他把她控告上法庭，罪名是亵渎神祇。但是法院的一名法官是她的老相好，而辩护的希波拉底斯又是她忠实的情人。希波拉底斯不仅以他的雄辩口才为她辩护，还解开她的内衣当堂露出她的果体。法官们瞅着她胸前的美色，宣布她是虔诚的（Discover节目里有一期介绍过这个故事）。
（↑斐粒妮的美色震惊了诸位审判者）
第四名：科林斯岛/卡里尼的拉旖丝——第欧根尼的“伴侣”
有一句古代名言："Ou pantos plein es Korinthon"（不是每个人都能去科林斯），说到该城昂贵的生活标准。该城以它爱神庙的妓女而闻名，为居住和旅行该城的富裕商人和有权势的官员提供服务。她们之中最著名的拉旖丝（Lais）据说具有超凡的智慧和美貌，为得到她的眷顾需要支付天文数字的费用。
雅典纳克斯(Athenacus)说：“科林斯岛的拉旖丝是他所见过的女人中美得最出色的。”不过他说的也有可能是海卡拉（今意大利卡里尼）的拉旖丝。这两名“伴侣”都是当时非常著名的交际花，或许是只是同名，就像我国古代青楼里有许多金宝昭君赛西施一般。不过也有可能是同一个人。无论如何，她们有着千丝万缕的联系，以至许多古代学者都把她们混淆在一起。
画家小汉斯·荷尔拜因所作的拉旖斯画像，画面上的金币和伸手的姿态表示她爱钱如命的个性
各城邦像争夺荷马一样，以声称自己是她的出生地为荣。雕刻家和画家都恳求她做他们的模特儿，但她总是羞涩地推辞。某天，伟大的雕刻家米隆说服了她，当她脱光了衣服，他竟忘了自己已届须发苍苍的暮年，表示愿意将他所有的财产交给她，只求她陪他一宿。拉旖丝听后只是耸肩一笑，留着米隆在那里目瞪口呆。
第二天早晨，米隆怀着年轻人的热情，整理了头发，剃掉胡须，穿上一件昂贵的紫色长袍，系上金腰带，衣服及身上洒满香水。他找到拉旖丝并告诉她他爱她。“我可怜的朋友，”她望着他这一副打扮，回答说，“你现在所要求我的就是我昨天拒绝你父亲的。”
通过高昂的收费，拉旖丝聚积了很大一笔财富，但她也不拒绝与贫穷但俊秀的青年共度良宵。她曾要求1万银币而使丑陋的雄辩家狄摩西尼斯知难而退。她向富翁亚里斯提卜斯要求的费用之高，使富翁的仆人为之震惊。但对穷酸的第欧根尼，她只要求了几文，因为她以有哲学家拜倒在胯下为乐事。
拉旖丝慷慨地捐钱建造神庙和公共建筑以及赞助朋友，以至最后她像其他干她这一行的女人一样，终于又恢复了她年轻时的贫穷，但她耐心从事她的行业一直到临终。她去世后，人们为她建造了一座非常壮观的墓，像纪念希腊所曾有过的最伟大的征服者一样纪念她。
小汉斯·荷尔拜因还用同一个模特画过《Venus and Amor》
第三名：塔伊斯——她唆使亚历山大焚烧波斯王宫
塔伊斯是公元前4世纪时雅典最出名的hetaira之一，跟随亚历山大的军队一路来到波斯。在雅典，人们称她为'callipgia'，意为“臀部美丽的女人”。她跳舞时身上往往只穿一件短袍，底下一丝不挂，每当她急旋或跳跃时，裙裾飞扬露出如大理石般丰满结实的臀部，总会让围观者的眼球和下巴一起砸到地上。
公元前331年的那天深夜，亚历山大的军队点燃了这座位于波斯波利斯阿契美尼德王朝的宫殿，成千上万的人站在山腰上惊恐地看着大流士的王宫淹没在冲天火光之中。这座花了200年时间，采用了最上等黎巴嫩雪松与大理石建成的宏伟建筑顷刻之间便灰飞烟灭了，一代文明便化作一缕轻烟在人间消失了。
从某种意义上说，这种对文明愚蠢破坏行为实质上是马其顿人的失败所在——它意味着他们所宣扬的对波斯人的教化计划破产，他们需要某个人承担这个罪名。在火灾发生后的几个月，一则留言在波斯人和马其顿人中流传起来：虽然放火焚烧宫殿，他却是受塔伊斯的唆使。
在大流士王宫被焚的那晚，据说亚历山大和马其顿主要将领在王宫内狂欢，塔伊斯率众跳起酒神节狂欢舞，在酒精与兴奋的催化下失去理智的人们在她带领下放火烧毁了波斯王宫。这里是小说《亚历山大三部曲》中脑补的场景：
当然，这种说法的真实性很难考证。我们所能确定是她后来成亚历山大手下大将托勒密的妾——对，就是后来成了埃及法老的那个托勒密，所以有可能塔伊斯的结局是成了托勒密的后妃之一。
（
第二名：阿吉娜萨——柏拉图的“伴侣”
尽管柏拉图以“柏拉图之精神恋爱论”以及与斐多的基情著称，在他年轻的时候，他还是像当时许多学者一样狂热地迷恋上一名叫做阿吉娜萨的"hetaira"。他的情火如此炽热，以至写了不少诗献给阿吉娜萨。这首诗后来被第欧根·尼拉尔修斯原封不动地援用到《名哲列传》中的柏拉图篇中。这首诗的部分片段是这样的：
吾爱佳丽克邦女*，
青春虽逝风韵存；
犹幸年少不识君，
娇颜似火身俱焚。
*（阿吉娜萨来自东方小城刻勒芬）
由此可见，阿吉娜萨还是一位比柏拉图年长的大姐姐型美女。不知道柏拉图地下有知，看到自己年轻时期的风流韵词被大肆引用作何感想。反正我的小伙伴们知道这个事后，纷纷发出诸如：“他的真爱不是斐多吗！？”，“他不是有精神恋爱的基友吗！？”之类的尖叫。
虽说因为与柏拉图的关系而名垂青史，但阿吉娜萨在雅典当时的影响力可能远胜于那位大哲学家。要知道，阿吉娜萨可是当时希腊远近闻名的交际花，柏拉图只是她青睐的一位小才子而已。她的客户名单涵盖了雅典众多政要，阿吉娜萨经常通过吹枕边风的方式，参与雅典的政治决策。据说，阿吉娜萨是第一个睡过雅典最高政要的交际花，所以她对政治的影响力可能仅次于排名Top 1的阿斯帕西娅吧。
（↑现代人cos的阿吉娜萨）
第一名：阿斯帕西娅——古希腊黄金时期的“蓬巴杜夫人”
在公元前5世纪的雅典，阿斯帕西娅是我们所知的最著名女性(可能除诗人萨福外，她是整个希腊历史中最有名的女性)。她为雅典城邦的“黄金时代”添加上了自己的一笔。他出生在伊奥尼亚的米利都，其父阿克西奥科斯(Axiochus)为公民。她早年是否为孤儿，是被冷漠的亲戚还是被没有能力或者根本就不想抚养她的父亲卖为奴隶，我们无从得知(她的父亲可能把她献给了阿芙洛蒂忒神庙，这是一种处理不想抚养的女婴很得体的方法，这样的女婴经过训练会成为神妓，献身给女神)。不管怎样，阿斯帕西娅失去了自由，最终成为一个职业妓女，或者更准确地说是一个高级妓女。
阿斯帕西娅于公元前450年来到雅典，独自开办了一所哲学以及修辞学的学校，立刻引起轰动。传说她风姿绰约，美丽出众，但我们无法证实阿斯帕西娅究竟有多美，虽然古代诗人把她形容为：“纤细小巧，足弓深深的美足，银铃般的声音，金色的秀发”。
（↑1777出土的一尊古罗马时期的阿斯帕西娅半身像）
当伯利克里遇到阿斯帕西娅时，他已结婚多年。他现在发现，自己的太太将爱情献给另外一个男人，实在是一件称心快意的事，因为当时的律法规定，已婚男子要给妻子找到新丈夫候选才可离婚再去。伯利克里以他太太的自由交换了自己的自由后，把阿斯帕西娅弄回了家。
随后伯利克里的住处也成为全雅典最爱欢迎的、名流云集的沙龙，伟大的哲学家，著名的学者常常联袂而至，其中就包括柏拉图，后者曾说过是阿斯帕西娅将恋爱的理论传授给了他；而苏格拉底则声称从她那里学到了雄辩的艺术。阿斯帕西娅对雅典政治家伯里克利施政出力颇多，美国约翰·亚当斯总统曾这样赞美她:"我真希望伟人都能娶阿斯帕西娅这样的人为妻。"从某种程度上说，称阿斯帕西娅为古希腊的“蓬巴杜夫人”似乎是辱没了她，称蓬巴杜夫人为“路易十五的阿斯帕西娅”可能还勉勉强强吧。
阿斯帕西娅与伯利克里讨论
（↑伯里克斯、苏格拉底与阿斯帕西娅在欢乐之家讨论事务）
最后是周边趣闻。
有趣的是，“伴侣”事业最大的竞争对手并非来自同行，而是俊美的少年。雅典商人们从西亚近东进口俊美童子，在拍卖会上把他们卖给出最高价者。他们被买回去后，先是用作“妾”，然后作为奴隶。
尽管雅典法律规定，搞同性恋者会被剥夺公民权，一般舆论对此却十分宽容，让女性化的贵族少年安抚与激发中老年男人的热情是一种流行。在斯巴达与克里特岛同性恋丝毫无损男人的声誉，而在底比斯，同性恋被视为军队组织和勇敢行为的珍贵源泉。到亚里士多德时代，希腊情人们都跑去赫拉克勒斯的伙伴艾俄劳斯的墓穴上海誓山盟，而哲学家亚里斯提卜斯曾描述军队统帅色诺芬迷恋于青年克拉尼亚斯。类似的韵事也发生在女人中间，吹笛女们相互爱恋，与她们爱“恩客”更热情，而窖女之中拉拉之风更是大行其道。
亚里士多德将同性恋归因于对人口膨胀的恐惧，这观点可以算其中一部分原因。但雅典普遍存在的同性恋与娼妓，显然与妇女的隐居有关。男孩长到六岁时便离开良家妇女及其度其终身的闺房，在他们的成长时期，除了自己的妻女外，男人很少能在社交中接触到其他公民阶级的女人，而且他们也不愿意自己妻子学会的吸引人的魅力。终其一生，他们在日常生活中见到的全是男人。古代希腊可以说是一个单性社会，从而失去了认识女性妩媚对社会与文化影响的机会。
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