人被下降头有什么症状,念什么咒可除一切降头,八字让人下降头怎么解惠东先生，字贞一，公众号/易经国学贞一门，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；
正道与邪教自古就有区别。但区别在何处？区别就在于心。以清净心修炼，以公心、德心修炼是正道。以私欲心修炼以满足欲望的修炼是邪教。修炼里的私欲，必然会在入静过程中感召魔界，心魔与之相应，而沦入魔道，所以自古祖师教导后来人，要少私寡欲，要以百姓心为心，要树立天下为公的信念，无非是要大家的心性与正道相应而远离魔道，并留下清净经等经典让人诵持修炼，来化解内心的私欲。道化生阴阳，在后天的修炼法门中就自然有了正法与邪法。正法所修的是德善之心，运炼的是正性之德能，邪法所修乃私欲之心，运炼的是浊邪之能。虽然内在的东西普通人很难看出，但修之于内，必形之而外。由于正邪的特性不同，在外在表现上也就可分辨出来。而邪法入门，则大多需控制他人的心与神，一般要求立下重誓甚至恶誓，使得修炼者毫无退路。进门容易出来难，是典型的特点，一旦想退出，则会遭受很严厉的惩罚。此点请大家注意！当然，要修学出世间的正法，因为目标超越世间福报，那么就要放弃很多世间人的追求，这是必须的。不仅有邪法邪神，在民间也有邪师，甚至有的邪师拜了以后你就会有钱，做事也会顺，有些邪法甚至不用练就用的也很灵验，甚至于邪师会供养你。这些都是看的到的所谓的“好处”，但是其害处是太多人看不到的。其损害的是一个人的根本，迷失了人的本性，大道难成。为什么降头会那么
的找到你呢，其实就是用尸由，很多法术都用到尸油，一般邪道之人都可通过鬼魂来找到要找到的人，也就是五鬼找人术，其实尸油的用途非常的广泛，就好比害人一样，施法者用尸油涂到被害人身上，那么就容易找到了，衣服也行，比如头发照片指甲都可，这是降头术的基本原理，也就是说尸油作为媒介，比如闻到，比如吃了，比如搽到，，其实降头万变不离其中，就是核心尸油。利用鬼害人。好了尸油介绍一点点。等一下介绍厉鬼。所谓的厉鬼就是满含怨恨又无法发泄的鬼魂，很多降头师故意害人，让人凄惨的死去，满含不敢怨恨的死去，那么他死去的人就会变成厉鬼，降头师就是会控制，或者压制灵魂的，那么就用那个满含怨恨的人的尸体练成所谓的降头，一般厉鬼是没有意识的，就是说它们除了祸害，害人就没有多大的作用，往往越有钱的人，害死的人越凄惨，那么，他的降头术就越厉害。厉害在哪，很简单厉鬼身上，因为越惨，怨恨越深，所以越厉害精准
降头术通常会对受降之人造成某种程度的伤害﹐属于不折不扣的邪术﹐所以一定要拿到和对方有关系的物品﹐否则降头的威力会大大减低，涉及鬼魂和巫术(或称法术)的范围，大致可分为降术与蛊毒两个部分，一般称降与头。降则指施术的巫术与药蛊，头则指的是被施法对象的姓名，或生辰八字，五行命理，所在地点，所用物品，体魄部分关联物,如毛发、指甲等等，一般来说，施术者通称为降头师。降头术本质即是运用施过法的蛊药﹐使人无意间服下，对体魄产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人精神和肉身的目的;或者运用灵界的力量如鬼魂﹐通过对个体被施法者的八字、姓名及相关物品而构建信息，进而摄取对方魂魄来伤害﹐而后达到制服或者祸害被施法者的目的，降头术施术内容涉及鬼魂和巫术的范围，大致可分为降术与蛊毒两个部分，一般称为降头。具体可分为飞降、鬼降三种类型。台湾有灵降、蛊降、混合降、声降、符降；马来西亚有飞降，泰国的降头术种类就更多了，有飞针降、超锁魂降、爱情降、癫疯降、麻疯降、死降、哀降、病降等。目前比较常见的法术，包含了降头、符咒、养小鬼、蛊等数种，其中，降头则是比较险毒难解的法术，降头是傅统的道家法术，经由傅到滇腼等地区後﹐结合当地巫术再傅回来，也因此混入了很多奇怪的柬西，比较难处理。一般而言，菱小鬼大多是希望藉由小鬼帮自己辨事或求财，比较单纯，而下符咒、下降颠舆下，则能産生控制他人心神的作用，符咒之术由来已久，到汉顺帝的时候，有张真人名陵者，得异书于石室，他到了四川鹤鸣山，息居修炼，以符 箓 为人治病，驱鬼役狐无不立应。世人都尊敬他，因此而得天师封号。张天师依仗符咒的力量，役使鬼神，为人祛病消灾，以使道教历代不衰，可见其符咒具有很强的生命力。根深蒂固于民间，他的研究价值和使用价值是通过实践检验出来的。符箓的确是存在的，它起源于道教，在道教中也被称为丹书，符字。符箓的思想基础是对鬼神的信仰，道教认为人之疾病是妖鬼缠身所致，吉运福寿是仙神护佑之因。所以道教希望通过符箓驱走凶鬼，请来诸仙，以达到消灾解难的目的。当然，也有邪术恶法之人用于祸害他人之事，早期的一些道派如东汉顺、桓之时张陵所创的五斗米道，灵帝时张角的太平道，在初创时都是将传教与治病结合起来，采用了带有浓厚巫诊断医色彩的诊断办法诸如符水咒说，跪拜首过为下层贫民诊断疾患，并以此作为重要的传教手段。
人被下降头有什么症状,念什么咒可除一切降头,八字让人下降头怎么解感觉征兆症状表现特征：
体魄祸变，病候无端，癔碍病阻，祸谋络续
中恶者瘥后，余势停滞发作则变成注。 中鬼邪之气卒然心腹绞痛闷绝，此是客邪暴盛，阴阳为之离绝，上下不通故气暴厥绝如死，而有乘年之衰，逢月之空，失时之和，谓之三虚，三虚而腑脏衰弱，精神微羸中之则真气竭绝，其得瘥者，若余势停滞发作则变成注。尸厥者，阴气逆也。此由阳脉卒下坠阴脉卒上升，阴阳离居真气厥乱，客邪乘之如死犹微有息而不恒，脉尚动而形无知也。听其耳内循循有如啸之声，而股间暖是也，身温而汗此为入腑，虽卒厥不知人气复则自愈也。若唇正青身冷，此为入脏，亦卒厥不知人，阴阳俱虚者，足厥阴足少阳俱虚也，病苦恍惚尸厥不知人，妄有所见。 卒死者，由三虚而遇贼风所为也。三虚谓乘年之衰，逢月之空失时之和，使阴气偏竭于内，阳气阻隔于外二气壅闭，然亦有挟鬼神之气而卒死者，皆有顷邪退，凡中恶及卒忤，卒然气绝，若其邪气不尽者，停滞心腹，或心腹痛或体魄沉重，不能饮食而成宿疹皆变成注。 卒忤者亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也，此是鬼厉之毒气中恶之类，人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤，心腹绞痛胀满气冲心胸或即闷绝，不复识人肉色变异，腑脏虚竭，然其毒气有轻重，轻者微治而瘥，重者侵克腑脏，犯卒忤客邪鬼气卒急伤人，入于腑脏使阴阳离绝，气血暴不通流，奄然厥绝如死状也。亦有虽瘥而毒气不尽，时发则心腹刺痛，连滞变成注。鬼击者谓鬼厉之气击著于人也。得之无渐，卒著如人以刀矛刺状，胸胁腹内绞急切痛，不可抑按，或鼻出血或下血。一名为鬼排，言鬼排触于人也。人有气血虚弱精魂衰微，忽与鬼神遇相触突，致为其所排击，轻者困而获免重者多死。卒魇者屈也，谓梦里为鬼邪之所魇屈。人卧不悟皆是魂魄外游，为他邪所执录，欲还未得致成魇也。火照则魂魄遂不复入，而人有于灯光前魇者，是本由明出，是以不忌火也，人身内自有三尸诸虫，与人俱生，而此虫忌血恶，能与鬼灵相通，常接引外邪，为人患害。或沉沉默默不的知所苦，而无处不恶，或腹痛胀急或磥块踊起，或挛引腰脊或精神杂错。变状多端，其病大体略同，而有小异，皆挾鬼邪之氣，流注身體令人寒熱淋漓，精神錯雜積年累月，漸次頓滯以至於死，死後傷易旁人乃至滅門，阳气闭塞地气冒明，邪害空窍令人耳目不明鬼魅情形，誠有不測其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者邪留而未發，因而志有所惡及有所慕，氣血內亂兩氣相搏，其所從來者微，視之不見聽之不聞，故似鬼神神遊失守鬼神外幹，中恶者是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也，若将摄失宜精神衰弱，便中鬼毒之气，卒然心腹刺痛闷乱欲死，凡卒中恶，腹大而满者诊其脉，紧大而浮者死，紧细而微者生。又中恶吐血数升，脉沉数细者死，浮焱如疾者生。人之髒氣鬼之幹人亦惟此耳。故五鬼爲邪各因所勝，此相制之理出乎當然者也。
骨肉枯形，株连眷亲，寝寐恶煞，罪殃入微
故症状复杂，其情况一般较重，思想失控心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力肿胀如瓮，额焦口腥神昏性躁、心昏头眩头脑空洞，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤神志失常，浑身酸痛产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫精力不支，神精衰弱失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，由于被施邪术后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况等诸项危机四伏
善业断竭，福禳纂夺，秉性患祸，魔邪操纵
间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给被害者一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智,切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切贵人，全都施以隔断和阻止，破坏被害者的一切关系，亲人朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被害者逼向危境，或者彻底摧毁被害者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被害者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被害者心性出现紊乱，发生反常改变见识颠倒，判断错位思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰被害者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移习性难改。
运道祸殃，厄境兆显，危机灾蚀，不可数句以定之
人皆恶之恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾与人结怨，处处不逢源事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，血光犯煞，疾病癌症、致伤车祸等天灾诸祸事，经常是使被害者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外，它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭家运的大滑坡。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。祟邪挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财，追求名位攀升，却无端失去名位，追求事业成功，却屡战皆败，追求感情遂愿，却感情反复受挫，追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡，在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，使被害者内心受到严重打击，意志崩溃或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约似有似无的图形景象，不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪，集中精力再想看清楚时已经没有可能，有的可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。继而达到报应显现，被害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升使被害者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境，凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致被害者防不胜防，或一命鸣呼或一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视，征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解，相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，其危灾险阻不可一言蔽之
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内即五藏，外即五行，但究五行元立之机，依法元立而用修五藏，自然相顺也。五行者，金木水火土也。木者，位居甲乙，纯行阳道，生自丙寅，卦主震，其象青龙也。谓自水而得气，故象青龙也。气数九九，气足即生火，其治丙丁，火数二，卦主为离，其象朱雀，离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象，只是一气，木是主，火为用也。金者，位处西方庚辛，纯行阴道，生自壬申，卦主为兑，其象白虎也。为从土而得气，故象是虎也。气数七，七气足，合得水，其治壬癸，气数五，卦主为坎，其象玄武，坎中阳也。阳者，为受白虎之精也。此二象，只是一气，金即为主，水即为用也。金木水火，若成四象，遇土而相生，不遇土而相克。土者，处於中央戊己，是帝之位。土数五 ，具五德，旺於四季，解制四象，其气能生杀万物，故云土者，是五行之首也。五行者，盖从阴阳所出，人之五藏，岂离於父母所生？当本受於父母精血，二气交感，被土制之，方乃成形。父精者，真木火也，母血者，真金水也。母之元宫者，真土也，金木水火被土制之，不能散失，各具本性，生性意智慧而具四象，配入中央，乃立五行。五行即五藏，方可生万物。万物者，即是人之筋骨皮毛，以及万神，故得俱备成人。人若能返取阴阳真气，合造化修摄於身夫修五藏真气者，须见五行之的，稍不精研，徒劳施工，无由得遂也。五行之实的者，於九窍内验之，事无不准也。何以知之？绿五藏外通九窍，肝通於两目，心通於舌，脾通於口，肺通於鼻，肾通於耳，下通於二阴，共为九窍，九窍既有滞，则知五藏不顺也。五藏和平，而气无滞，则九窍俱通利，既无壅滞，即便无病，既无疾病，即便无死，既是不死，即便长生，此是於九窍中验也。又验五藏中有无疾病，气候的验，各具本色而见，是为验也。假令肝青心赤，肺白肾黑，脾黄，使五藏气候炼得本色，现於面部，是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木，其色青，但依肝家独法作用，
莫令诸藏气相杂，行持毕，取而验之，只见青色，更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕，各验本藏气候，如不作本位之色，是为不顺也。如应本色而现，是为已顺也。如是五藏的验气沐候，饥寒自如，功至此，饥寒尚不能着，何更有外邪中风，及一切恶如法行持一十六周天，共得三百八十四，备阴阳气数满足，内外自合。根本立身造化之理，皆天地未分，禀阴阳而生之所自，亦自阴阳而有，今既得备阴阳气满足，何虑身无主掌。身既有主掌，自然久视。且阴阳立三才，分四象；四象列五行，五行生六律，六律分七政，七政变八卦，八卦变八八六十四卦，每卦分六爻神，合三百八十四爻神，亦补阴阳气足，外即生三百八十四爻神，内即生三百八十四主身。精光神递互相生、外备森罗万象，一万二千形影神，一万二千出入神，一万二千真气神；内备三万六千神，此是天地造化自然之道。若至身神气无差，不曾破犯，捉天地造化，作甩无差，内外自然相合。若曾犯破及老残，不可行之，为当年少曾以歌欢恣欲而使元神枯败，气羸精弱，内气与外气不能相合。若得此玄机者，但令专心静念，全神合时候行持，虽不致神仙，亦能住世，满於常寿。既满，气不能进，自尽而死矣！为脱壳之地仙。此盖修摄之时无元，修身养命之机只有聚性全神之法。且如人当初受二气成人身，其气於身各有程限，程限既尽，遂不能进，故致於死。又身是气之舍，气是身之主，主去室空，室空身坏，主无存处，故凡修行，先须修身补气，候身与气全然，后可养命，无不达也。若不见修身，补气之法，只得养命之机，将见在神气聚身，苟不能进，则气尽而死，但只性识不散，脱壳而为地仙。如复有老而悟者，但先修身补气，然后养命，自然超达。
公众号/易经国学贞一门，本文为原创稿件，未经许可不得转载，字贞一，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者
