春末夏初，对于中国的很多城市来说都是气温最为多变的季节。有的地方春天很短，会直接过度到夏天，但如果遇到北方来的冷空气，“满30减15”也是常见的事情。但对于更靠南的一些地方，随着太阳逐渐靠近北回归线，气候变得真正舒适起来，例如这次我们的目的地——云南腾冲。

我是第一次踏上这片神秘的土地，用“神秘”这个形容词，对于我来说可并不常见的，首先是因为地理位置，其和缅甸接壤，并且有着众多的少数民族，文化非常丰富；其次这里分布了众多的火山口、也是普洱茶的种植地之一、更有着中国远征军的众多往事。

这次我们的座驾是江铃系列皮卡，囊括了领域虎3、域虎5和域虎7(配置|询价)。随着各地对于皮卡的逐步解禁，这种车型也被更多的消费者认可。云南作为江铃域虎皮卡卖的最好的区域之一，又是什么魅力让这里的朋友这么喜欢这款车型呢？

前一天抵达腾冲还是万里晴空的好天气，第二天一早发现下起了小雨，不过对于南方来说，下雨有着“聚财”的意思。不过当我们真正出发的时候，雨很通灵性般的停了，这似乎也预示了一天的行程会非常顺利。

海拔1841米的火山口——焦山

以腾冲县城为中心，周围分布的火山很多，虽说数量不少，但都是非常典型的形态。如果朋友们可以早起，在早上11点之前，还有相关的热气球游览项目，升空后便可一览火山的全貌和雄伟。至于为什么只在11点之前，因为据说午后一般会多风，并不利于热气球升空。

我们“参观”的火山口当地取名为焦山，就在马站火山群东中部，为截顶圆锥状火山，部面为梯形。根据科研调查，火山为晚更新世喷发——喷溢相橄榄玄武岩、安山玄武岩及火山碎屑组成。高度达到了1841米，相对高度60米。外轮山直径200米，口深35米，口壁坡及边坡均25°。

说这里的火山比较典型，是因为它的形状都是我们熟悉的，例如顶部的火山口都是漏斗形状，为中心式喷发而形成。并且相对来说保持的比较完整，火山锥、火山口、熔岩台地等火山外貌十分明显。熔岩台地类型则属于环火山锥熔岩台地，台地分布于火山锥体周围。

虽然无法见到火山的全貌，但从随处可捡到的火山石，足以证明这片土地曾经发生的故事。据悉这里还是《我的团长我的团》的取景地之一，它讲述了中国远征军的岁月往事。此外有火山的地方，温泉地热也是伴随存在的，县城西边约8公里的热海，就是泡温泉的首选地。如果您时间充裕，一定不要错过。

绕得开缅甸翡翠，绕不开普洱茶

来到腾冲，如果您对玉石并不感兴趣，或许可以逃过缅甸翡翠给您带来的首轮购物诱惑，但说到云南的普洱茶，相信您肯定会买上一些带给亲戚朋友，即便您自己并没有饮茶的习惯。这次我们也有幸参观了一个制茶博物馆。

要说到云南腾冲种植茶和茶叶贸易的历史，最早可以追述到1000多年以前。《滇缅北段界务调查报告》中说：“茶叶，产于小江流域、江心坡及野人山一带，每年产量丰富，除自行饮用外，上销坎底，下销密支那。但制法不精，装置粗陋，盛以茶杯粗之竹筒，味则甚浓”。明代郑邦浩的《高昆仑证讹》一文说：“腾（越）有山峙州东百里许，旧名高黎贡…其岗以东转西北，约五、七百里。经马面关抵大茶山，绕赤发野人陆阻地，直接昆仑大荒”。按此则上江和马面、大塘以北的高黎贡山，及当时所称的“大茶山”。光绪《永昌府志 边防》也记载：“茶山，在保山上江十五喧西北，…当云龙州潞江以西”。

就像不同的咖啡豆冲制的咖啡会有差异，中国的茶类划分也有很多种，根据制作方法和茶多酚氧化（发酵）程度的不同，可分为六大类：绿茶（不发酵）、白茶（轻微发酵）、黄茶（轻发酵）、清茶（乌龙茶、半发酵）、黑茶（后发酵）、红茶（全发酵）。外观由黄绿向黄绿、黄、青褐和红褐色渐变。

至于云南腾冲地区，茶树品种自然也是非常丰富，据普查腾冲境内共发现有茶树品种115个，分属于三个系六个种。主要品种有：大理茶、滇缅茶、普洱茶和茶四种。众多茶叶品种中，当属普洱最为出名。但是什么才是普洱茶？根据《地理标志产品 普洱茶》的标准，普洱茶定义为“以地理标志保护范围内的云南大叶种晒青毛茶为原料，并在地理标志保护范围内采用特定的加工工艺制成，具有独特品质特征的茶叶。按其加工工艺和品质特征，普洱茶分为普洱生茶和普洱熟茶两种”。

云南种植和引用普洱茶已有1700多年历史，起源可追溯到三国时期“武侯遗种”，在一千七百多年的农历七月二十三日打开了普洱茶话史。“茶山有茶树王，较五山独大，本武侯遗种，至今夷民祀之”。檀萃《滇海虞衡志》，唐朝咸丰三年（公元862年）樊绰出使云南。在他所著的《蛮书》卷七中有记载：“茶出银生城界诸山，散收无采造法。蒙舍蛮以菽姜桂和烹而饮之”。这就证明了唐代已经生产茶叶。

“司莫拉”为佤族语“幸福的地方”之意。

腾冲佤族，也称为“守土人”，是腾冲的土著居民之一。在漫长的历史长河中腾冲佤族逐渐形成了自身独特性和先进性。从区域划分上，腾冲佤族属于“内地区”，该地区佤族不仅定居时间较早，而且为较早与当地汉人交流融合种植水稻和其他经济作物的守土民族之一，是为当地“濮人”社会的重要组成部分。

古代大多数边缘区佤族“迁徙无常，不留遗粟”。他们在迁徙中刀耕火种，狩猎而居，在原始森林中寻找适宜生存的环境。而腾冲佤族与边缘区佤族不同，他们较早选择了与汉族友邻居住，很早结束了“刀耕火种”的原始生活，采用汉族先进的生产生活方式而保留“供奉土主、祭拜树神、祭寨、牛丛会”等原始宗教和民宿。目前司莫拉有人口74户278人，分为贡阿（赵）、贡恩（李）、阿芒（王）、恩酿（张）、亚木（杨）、涅桑（陈）、司儒（毛），共七个姓氏。村落自西南向东北呈阶梯状分布，区域内有山地、谷地、湿地、原始雨林、梯田、茶园、涌泉，合理分布，传统文化和现代文明交相呼应。

司莫拉佤族的历史渊源

中国有五十六个民族，每个民族都有不同的文化，例如我们下午造访的这个村落，就是腾冲地区的一个佤族村寨。说到佤族的历史，根据《汉书 地理志》记载，云南古代“濮人”是历史久远的土著民族。“濮人”即司莫拉佤族的先民。他们是最早生活在澜沧江流域以西的越赕地内，生活在保山、腾冲一代的佤族先民“濮人”与其他少数民族的先民和汉王朝开始存在统属关系。

在漫长的历史发展进程中，唐朝初期开始对佤族有较为明确的记载。“如有望苴子，望外喻”，便是从濮人中逐渐分化出来的望（佤）这一称呼的前身。“望”“佤”的声母、韵母相同，至今还有佤族自称“望”或“卧”。从佤族分布区域来看，根据《蛮书》卷一载“望蛮外喻部落在永昌西北”，即今天保山市西北和腾冲一带地区。由此可见，“望”就是唐代对于佤族的称谓。“望外喻”是望族的一个部落，“苴子”是南邵时对士兵和勇士的称呼，“如有望苴子”即指望族部落中征招来的士兵，从而证明，唐朝时期汉人军队中已有佤族士兵。

宋、元时期司莫拉地区的佤族被称为“濮人”。明代据《滇略》《百夷传》《滇志》均有所记载，在澜沧江和怒江流域有大百夷、小百夷、濮人、哈刺、古刺等族称。这里“哈刺、古刺”指的就是司莫拉佤族的先民。清朝时有嘎喇、卡瓦和哈佤之称，据雍正《滇南杂志》卷二十四载“嘎喇、永昌、腾越内外境俱有之”。新中国成立后，被正式定名为佤族。

根据经济成分等特点，佤族可分为三个区域，即中心区、边缘区和内地区。中心区以现在的西盟为主，包括澜沧的雪林、木嘎等地区，和沧源、孟连的部分地区，占佤族总人口的28.6%。边缘区包括沧源、耿马、双江、澜沧和孟连的一部分，以及西双版纳傣族自治州的佤族地区，约占63%的人口。内地区是指分布着佤族总人口8.4%的临沧地区的镇康、凤庆和保山、腾冲、思茅等地。从元、明、清以来，该地区的佤族逐渐与汉族形成一个社会整体。司莫拉即属于内地区。

佤族的习俗

包头分黑色、白色和红色三种。扎黑包头时前额上方扎有两条白色不贷或羽毛、松鼠尾巴等，颈外用红色布条压边，手袖短而宽大。下着排裆裤，腰系棕色或红色布带。颈上戴竹藤制成的项圈，男子穿耳坠银项圈，佩戴看到。佤族女子留长发。不梳辫子，戴藤箍或银箍，坠银质耳尖环。老年妇女盘发于头上，有的还缠包头，成圆锥形，略比男性包头大，配两个多色绣球，带耳环、项圈或串珠圈，手戴银质手镯，小腿套竹圈或藤圈，叫“罗宗”。

拉木鼓，是佤族生活中盛大隆重的宗教活动，全寨男女必须参加。拉木鼓当天早晨，全寨人，包括孩子都要盛装出发，砍伐木鼓之前，都要先说一声“谢谢”。木鼓选用粗大的红树木，截下2米长的树干作为鼓料，树上凿出鼓耳，系上四个粗藤。在山上午餐后就开始往寨子拉回木鼓。“拉木鼓”是增强族人集体归属感和向心力的一种方式，通过这种方式教育族人团结、协作，在困难中互相协助、同甘共苦。

和顺古镇 你不能错过的世外桃源

因为工作的关系，古镇去过不少，尤其是江南吴地，有的地方甚至把星巴克都搬了进去，个人觉得实在有些不伦不类了。和顺古镇，在到达腾冲之前，并未听说过这里，相比大理或者丽江，名气要小很多，但却保留了最为原始的古村落形态，甚至你可以和当地的村民一起去菜市场买买菜，然后在下榻的民俗做一顿别有风味的饭菜。

进入古镇，首先迎接我们的是青石板路、祠堂以及牌坊。这是一座有着600多年历史的小镇，虽然也收门票，但貌似游客还并未影响到当地的村民，随处可见农耕的生活，真的是一派世外桃源的意境。

总结：

对于久居城市北方人来说，我一直向往江南的水乡生活，但江浙沪的古镇开发的商业味更重，这里的形态保留的更加原始，四季如春的气候相比江浙，冬天也更加温暖，所以真的推荐大家可以来这里旅居。而说到江铃域虎皮卡，丰富的动力、可选择的车身尺寸，以及出众的性价比，我想是消费者们最为看重的部分。而域虎9(配置|询价)车型已经发布，据悉它将会配备更丰富的主动安全配置方面，例如ACC定速巡航等，让我们拭目以待吧。