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《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生
2019年11月15日 18:41 新浪网 作者 娱乐小叮咚

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  《阿弥陀经》里有一段经文,“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日。若二日……若七日。一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。往往让我们很多净土念佛的修学者望而生畏,望而却步,“哎呀!一心不乱,做不到啊”,甚至最终放弃净土念佛法门。

  首先,念阿弥陀佛念到一心不乱是很难的,首先要念佛功夫成片。你念阿弥陀佛念到一心不乱,一心不乱分事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱,尚且不是现在的修行人能够证得的,何况理一心不乱呢?因为断尽见思二惑,才叫做事一心不乱。破除无明烦恼,证得诸法之真实体性,才能得理一心不乱。如果是内秘菩萨行,而外现凡夫相的修行人,那么证得事一心或理一心,固然不难。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫,事一心尚且很难证得,何况理一心呢。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心不乱,谈何容易。到事一心不乱,见思惑就没有了;到了理一心不乱,就破无明了。所以如果不到一心不乱便不能往生,那么净土法门就成了难行道了,不是易行道了。因为佛有接引之愿,凡是你念着我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。

  信愿法师开示:《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》,是同部异译。是一部经,翻译的人所翻译出来的文字不同。《阿弥陀经》是鸠罗摩什大师所翻译的,《称赞净土佛摄受经》是玄奘大师所翻译的。所以在《称赞净土佛摄受经》,对《阿弥陀经》的一心不乱,玄奘大师是怎么翻译?“系念不乱”。系念,心绑在哪里?系就是绑的意思,比如说我们将鞋子的鞋带把它系好,就是将这个鞋带把它绑好;将帽子的帽带把它系好,将帽子的帽带把它绑好。那么我们心要绑在哪儿呢?系念就是将心绑住,绑在哪儿才不乱呢?读《称赞净土佛摄受经》经文就知道了。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  所以从《称赞净土佛摄受经》的经义,我们了解,原来“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日到七日的一心不乱”,不是念佛念到入禅定没有烦恼、没有妄想、没有执著的不乱,不是这个意思。以经证经是最正确的,以《称赞净土佛摄受经》来佐证《阿弥陀经》,是标准、是正确。从两部经互相对照,我们可以明白,念南无阿弥陀佛,绝对可以往生西方极乐世界,因为法藏菩萨誓愿,没有要求我们念佛念到无妄念才要救度。

  大安法师开示:净土往生的条件后面也谈到,往生到底在功夫上需要什么条件?是不是必须要一心不乱才能往生?这是净土往生一法非常带有原则性的问题。有些人常常会说:“你念佛没有达到一心不乱,就不能往生。”那么我们一定要注意一个关系的认定。后面解释的事一心不乱和理一心不乱,实际上都不是我们这个时代众生所能到达的水平。事一心不乱能够伏灭见、思惑,试问谁能做得到?如果灭见、思惑,那都是阿罗汉的水平,在圆教属于七信位的水平。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  这里尤其要注意:我们在散乱心称名当中,只要具足信愿,也能往生,只不过是生到凡圣同居土。你能得到事一心不乱往生,那是方便有余土;你能得到理一心不乱往生,那是往生到实报庄严土,他的境界是不一样的。但就往生这一点来说,不要把门槛提得太高了,那是不符合阿弥陀佛平等普度九法界众生的悲心、愿力。阿弥陀佛欲令一切众生没有一个遗漏的到西方极乐世界去,一定不施设任何的门槛——只要你相信、愿意去。它真的就是这么简单,但是真的就这么难信。

  所以《无量寿经》中也是“发菩提心,一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。前提就是信愿具足,深信切愿。信,深信阿弥陀佛和西方净土的存在,以及阿弥陀佛所发四十八愿渡众生。愿,发愿愿意往生西方净土,厌离娑婆世界。所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生,这是理解不深。

  释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道”。人在塔庙之中,在心散乱的情况下,念一句南无佛,就成就了佛道的善缘了,当时或将来有机会学到佛法,并修行成佛。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心,“不乱”就是不杂乱,不杂行杂修。这样的解释就是“易行道”,很容易做得到。《阿弥陀经》上是这样讲的,但是,我们看到许多往生的人,并没有什么功夫,却往生了!这是怎么回事啊?老师讲经时说,这些人临命终时,见到阿弥陀佛,得佛加持,马上就得一心不乱,所以往生了极乐世界。

  印光大师临终时当晚对身边的弟子说:“净土法门,别无奇特,只要恳切至诚,没有不蒙佛接引,带业往生”。蕅益大师在《弥陀要解》中讲过,“往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,全在持名之深浅”。所以深信切愿是念佛往生西方净土的关键,怎么才能做到呢。大安法师开示:感受到了世间的种种苦,进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋,那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了,欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来,这就是你的切愿了,而这个切愿,是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起,就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名,往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师,以逆境为师,藉烦恼为菩提,成就信愿行。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  而对于净土宗来说,阿弥陀佛“乃至十念,若不生者,不取正觉”的慈悲愿心,就是来救度我们这样下根的贫苦众生。他的救度对象不只是禅宗那种上乘根机的人。贫苦众生无有善根可以依止,修不来清净心,也达不到什么功夫成片的境界等等,唯依靠弥陀愿心闻名念佛,往生净土。反过来说,就算念佛念的一心不乱,不管是事一心不乱,还是理一心不乱。没有信愿,照样不能往生。具足信愿,散乱心念佛,一样可以往生西方净土。

  所以,《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生。念到一心不乱固然是好,往生的品位高。但是现在的人很难达到“一心不乱”,但时只要具足信愿念佛,就可往生西方净土。当然念到预知时至往生西方净土,是最有把握的,因为知道阿弥陀佛什么时候来接引。所以达不到预知时至,平时趁着身体健康就要多念佛了。为的是临终心不颠倒,断气之前还是一句“阿弥陀佛”,这样才有往生的把握。但是不能邪淫,本来念佛印光大师说多念佛就是多善根多福德,因为《佛说阿弥陀经》中有这样一句话,“舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以邪淫严重折损一个人的福德,命里本有的财富和健康会保不住。但是夫妻间的正淫是允许的,不过也要适度适时和分场合。

  《阿弥陀经》中提到“一心不乱”,是否念佛念到一心不乱才能往生

  所以往生西方净土的关键就是深信切愿持名念佛,所以这么好的念佛成佛的方法,要告诉自己的父母和身边的人,功德无量,就是“众生无边誓愿度”誓愿的开始,只有念佛成佛了,才真正意义上实现这个誓愿。敬请常念:南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。

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