《阿弥陀经》中提到“一心不乱”，是否念佛念到一心不乱才能往生。

　　《阿弥陀经》里有一段经文，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日。若二日……若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。往往让我们很多净土念佛的修学者望而生畏，望而却步，“哎呀！一心不乱，做不到啊”，甚至最终放弃净土念佛法门。

　　首先，念阿弥陀佛念到一心不乱是很难的，首先要念佛功夫成片。你念阿弥陀佛念到一心不乱，一心不乱分事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱。破除无明烦恼，证得诸法之真实体性，才能得理一心不乱。如果是内秘菩萨行，而外现凡夫相的修行人，那么证得事一心或理一心，固然不难。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫，事一心尚且很难证得，何况理一心呢。

　　真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心不乱，谈何容易。到事一心不乱，见思惑就没有了；到了理一心不乱，就破无明了。所以如果不到一心不乱便不能往生，那么净土法门就成了难行道了，不是易行道了。因为佛有接引之愿，凡是你念着我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。

　　信愿法师开示：《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》，是同部异译。是一部经，翻译的人所翻译出来的文字不同。《阿弥陀经》是鸠罗摩什大师所翻译的，《称赞净土佛摄受经》是玄奘大师所翻译的。所以在《称赞净土佛摄受经》，对《阿弥陀经》的一心不乱，玄奘大师是怎么翻译？“系念不乱”。系念，心绑在哪里？系就是绑的意思，比如说我们将鞋子的鞋带把它系好，就是将这个鞋带把它绑好；将帽子的帽带把它系好，将帽子的帽带把它绑好。那么我们心要绑在哪儿呢？系念就是将心绑住，绑在哪儿才不乱呢？读《称赞净土佛摄受经》经文就知道了。

　　所以从《称赞净土佛摄受经》的经义，我们了解，原来“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到七日的一心不乱”，不是念佛念到入禅定没有烦恼、没有妄想、没有执著的不乱，不是这个意思。以经证经是最正确的，以《称赞净土佛摄受经》来佐证《阿弥陀经》，是标准、是正确。从两部经互相对照，我们可以明白，念南无阿弥陀佛，绝对可以往生西方极乐世界，因为法藏菩萨誓愿，没有要求我们念佛念到无妄念才要救度。

　　大安法师开示：净土往生的条件后面也谈到，往生到底在功夫上需要什么条件？是不是必须要一心不乱才能往生？这是净土往生一法非常带有原则性的问题。有些人常常会说：“你念佛没有达到一心不乱，就不能往生。”那么我们一定要注意一个关系的认定。后面解释的事一心不乱和理一心不乱，实际上都不是我们这个时代众生所能到达的水平。事一心不乱能够伏灭见、思惑，试问谁能做得到？如果灭见、思惑，那都是阿罗汉的水平，在圆教属于七信位的水平。

　　这里尤其要注意：我们在散乱心称名当中，只要具足信愿，也能往生，只不过是生到凡圣同居土。你能得到事一心不乱往生，那是方便有余土；你能得到理一心不乱往生，那是往生到实报庄严土，他的境界是不一样的。但就往生这一点来说，不要把门槛提得太高了，那是不符合阿弥陀佛平等普度九法界众生的悲心、愿力。阿弥陀佛欲令一切众生没有一个遗漏的到西方极乐世界去，一定不施设任何的门槛——只要你相信、愿意去。它真的就是这么简单，但是真的就这么难信。

　　所以《无量寿经》中也是“发菩提心，一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。前提就是信愿具足，深信切愿。信，深信阿弥陀佛和西方净土的存在，以及阿弥陀佛所发四十八愿渡众生。愿，发愿愿意往生西方净土，厌离娑婆世界。所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生，这是理解不深。

　　释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。人在塔庙之中，在心散乱的情况下，念一句南无佛，就成就了佛道的善缘了，当时或将来有机会学到佛法，并修行成佛。

　　净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是“易行道”，很容易做得到。《阿弥陀经》上是这样讲的，但是，我们看到许多往生的人，并没有什么功夫，却往生了！这是怎么回事啊？老师讲经时说，这些人临命终时，见到阿弥陀佛，得佛加持，马上就得一心不乱，所以往生了极乐世界。

　　印光大师临终时当晚对身边的弟子说：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生”。蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。所以深信切愿是念佛往生西方净土的关键，怎么才能做到呢。大安法师开示：感受到了世间的种种苦，进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋，那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了，欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来，这就是你的切愿了，而这个切愿，是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师，以逆境为师，藉烦恼为菩提，成就信愿行。

　　而对于净土宗来说，阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的慈悲愿心，就是来救度我们这样下根的贫苦众生。他的救度对象不只是禅宗那种上乘根机的人。贫苦众生无有善根可以依止，修不来清净心，也达不到什么功夫成片的境界等等，唯依靠弥陀愿心闻名念佛，往生净土。反过来说，就算念佛念的一心不乱，不管是事一心不乱，还是理一心不乱。没有信愿，照样不能往生。具足信愿，散乱心念佛，一样可以往生西方净土。

　　所以，《阿弥陀经》中提到“一心不乱”，是否念佛念到一心不乱才能往生。念到一心不乱固然是好，往生的品位高。但是现在的人很难达到“一心不乱”，但时只要具足信愿念佛，就可往生西方净土。当然念到预知时至往生西方净土，是最有把握的，因为知道阿弥陀佛什么时候来接引。所以达不到预知时至，平时趁着身体健康就要多念佛了。为的是临终心不颠倒，断气之前还是一句“阿弥陀佛”，这样才有往生的把握。但是不能邪淫，本来念佛印光大师说多念佛就是多善根多福德，因为《佛说阿弥陀经》中有这样一句话，“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以邪淫严重折损一个人的福德，命里本有的财富和健康会保不住。但是夫妻间的正淫是允许的，不过也要适度适时和分场合。

　　所以往生西方净土的关键就是深信切愿持名念佛，所以这么好的念佛成佛的方法，要告诉自己的父母和身边的人，功德无量，就是“众生无边誓愿度”誓愿的开始，只有念佛成佛了，才真正意义上实现这个誓愿。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。