热门话题
有关世界观历史观及认识论
【关于天地万物起源于混沌的思想】
远古的时候，天地连成一片，
下面没有地，上面没有天；
分不出黑夜，分不出白天。
只有雾露一团团，只有雾露滚滚翻。
雾露里有地，雾露里有天；
时昏时暗多变幻，时清时浊年复年。
（彝族史诗《查姆》）
天地还未分开，
先有了天和地的影子；
日月星辰还未出现，
先有了日月星辰的影子；
山谷水渠还未形成，
先有了山谷水渠的影子。
三生九，九生万物。
万物有“真”有“假”，
万物有“实”有“虚”。
（纳西族史诗《创世纪》）
相传在远古的时候，
天空是茫茫一片，
分不清东南西北，
四周也没有边沿，
它没有天地，
它没有万物，
没有日月星辰，
没有鬼怪和神，
只有烟雾在滚动，
只有气浪在升腾，
只有大风在逞能，
只有大水在晃荡。
（傣族史诗《巴塔麻嘎·开天辟地》）
【关于天地万物形成、发展的辩证法思想】
天有天的规，白云嫁黑云，
月亮嫁太阳，天嫁给地，
男女相配，人间才成对。
……
没有不相配的树木花草，没有不相配的鸟兽虫鱼，
没有不相配的人；
样样东西都相配，地上的东西才不绝。
（彝族史诗《梅葛》）
在天地产生之前，是大大的、空空虚虚的“无极”景象，先是一门起了变化，熏熏的清气、沉沉的浊气产生了。
天地产生之前，清气熏熏的，浊气沉沉的。清、浊二气相互接触，一股气、一路风就兴起了；两者又接触，形成青幽幽、红彤彤的一片，清的上升为天，浊的下降为地。
天地形成后，“随着清浊二气起变化，从四方漫到中央，金、木、水、火、土门门产生；五行包括了天地间的各种物体元素；五行自身变化成各种事物。
（彝族《宇宙人文论》）
“人体如天体，这是真实的。清浊气漫溢，五行人之本。……五行中的金，就是人的骨；五行中的火，就是人的心；五行中的木，就是人的肝；五行中的水，就是人的肾；五行中的土，就是人的脾；这样一杰，人体样样有，犹如天体样。”
（彝族《西南彝志·论人体和天体》）
“盖闻率性之谓道，妙物之谓神。混成天地之先，独化陶均之上。体至虚之宅，无毒无门，运不隅之方，何固何执。”
（白族《兴宝寺德化铭》）
【关于认识起源的思想】
天是怎样开创，地是怎样形成的呢?这件事情，不仅我们的父母、我们的父老姐妹会这样问，就是我们现在活在人世上的每一个人，同样也会这样想这样问。是打猎的人，当你带着弓箭和火走进茫茫的原始森林，你会感到山是那样高大，树是那样的稠密，森林是那样的宽阔无边。这时，也许你会停留在某一块地的山包上，或是某一块花香鸟语、蜂蝶纷飞的平坦的草地上，眺望着神秘的森林，不是惊叹就是赞美，于是就不禁地自问道：是谁创造了美丽的大自然？如果你是农民，当你听到田鸡的欢叫声，看到水牛拉犁翻起一层层的土块时，也许你会停下劳动，凝望着辽阔的田野，不是惊叹就是赞美，于是就不禁地自问：地球究竟有多大？是谁给人类创造了养活一切生命的土地？如果你是渔夫、水手，当你坐在池边钓鱼，或是缓行在河边撒网，或是生来有福气，跟着商人坐着木船，航行在无边无际的海洋时，你同样会惊叹和赞美，于是不禁会自问：江河为什么会流不尽？大海为什么会这样深广？是谁创造了人类的江河和海洋？
有了宇宙和大自然的一切存在物，才会有人的感觉和头脑的活动，才会有人的语言，才会有人类的歌。傣歌的产生、发展和壮大，正是从这里得出来的。
（傣族祜巴勐 《论傣族诗歌》）
人类的语言(以及和语言不可分的思想——引者注)来自于人在天地间的活动，它的形成和发展依附于人类地球上的一切存在物。因为地球上先有树，我们古人见到树，后来才会叫出“
树”来。不能设想在地球上还没有紫米的那个时候，我们古代人会说出紫米来。在那时，紫米像个什么样子，在古代人头脑里是无影无踪的。所以，“毫杠”（黑米）这个词，在那个时候是没有的。
（傣族祜巴勐 《论傣族诗歌》）
【主张追求真理不偏执一说】
志于明道者，不主儒，不主释，但主理！
（白族李元阳：《重刻〈楞严会解〉序》）
故回之与儒，教异而理同也。
（回族马注《清真指南·穷理》）
作|者|介|绍
伍雄武
云南省富源县人。1939年生，1961年中国人民大学哲学系本科毕业。云南师范大学教授，云南省文史研究馆馆员。2010年任国家社科基金重大项目（中国少数民族哲学史）首席专家。合作主编《中国少数民族哲学史》，1999年获首届国家社会科学基金项目优秀成果二等奖；个人专著《中华民族的形成与凝聚新论》2001年获第八届全国精神文明建设“五个一工程”奖（理论著作类）。
此外，伍雄武教授出版专著十余部，如《彝族哲学思想史》《傣族哲学思想史》《中国少数民族哲学思想简史》《中华民族精神》《中华传统道德的现代意义》《现代人与体育》等，并先后在《光明日报》《哲学研究》《伦理学研究》《中国哲学史》等报刊发表学术论文百余篇。先后多次获云南省社会科学优秀成果一、二、三等奖；获国务院特殊津贴、全国优秀教师、云南省有特殊贡献专业人才等荣誉。
作者：伍雄武
编辑：庞玉珍
