本文转自：天水日报

　　伏羲文化70问十 问许多古代文献中，都记载伏羲与女娲是兄妹。例如，早在战国末期，秦相吕不韦集合门客编写的《春秋世谱》中写道：“华胥氏生男子为伏羲，女子为女娲。”这里明确说明伏羲和女娲是一母生的兄妹。东汉应劭的《风俗通义》中写道：“女娲，伏羲之妹。”唐代李冗在《独异记》中写道：“昔宇宙初开之时，只有伏羲、女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遗我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”宋代罗泌在《路史后记》中也说：“女娲，伏羲之妹。”清代梁玉绳在《汉书人表考》中写道：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”这进一步说明伏羲和女娲是一母生的兄妹。《精编廿六史》载：“戊辰元年，妹女娲氏立。女娲与伏羲氏同母而生，生而神灵，面如傅粉，齿白唇红，身长一丈。”伏羲所处的时代，已是中华大地开启文明的时代，已排除了兄妹婚姻，那为什么伏羲和女娲兄妹二人要结为夫妻呢？敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》中回答了这个问题，书中说，伏羲和女娲兄妹二人长大的时候，冰雪融化，天下暴雨，洪水荡除，万人尽死，唯伏羲、女娲得存其命，上了昆仑山，在“天愿烟合”情况下，“共为夫妻，生了一百二十子”。伏羲、女娲兄妹二人结为夫妻之事，许多地方都有相似的传说故事。这些传说故事，按地域共同特点可以划分为北部、西部、南部等不同类型，尽管它们以不同的方式表现出来，但在许多内容上有相似之处，比如在伏羲、女娲是兄妹这一点上都很相似，要给人们表达一个共同的、能够接受的道理。闻一多先生在《伏羲考》中就指出了这一点，他说：“从前是兄妹，是夫妇(指伏羲、女娲)，是人类的创造，是洪水等等隔离的有时还是矛盾的个别事件，现在则是一个兄妹配偶兼洪水遗民型的人类推源故事。”从传统观念看来，这件事太新奇，太有趣了。虽然新奇、有趣，但伏羲、女娲兄妹成婚是古人传下来的历史事实，不会是胡乱编造的。对于人们一直万分崇敬的伏羲、女娲人文初祖来说，更不会编造那样新奇、有趣的故事，故事编造人文初祖既是兄妹又是夫妇毫无意义，二者没有必然联系。存在决定意识，不是先凭空想着编造一个伏羲、女娲既是兄妹又在洪水中结为夫妻的人类推源故事，然后再编造人文始祖伏羲、女娲既是兄妹又是夫妇的事实，而是恰恰相反。所以，要承认伏羲、女娲是兄妹的历史事实。 （摘自《伏羲文化70问》）■■■