洪都拉斯，科潘镇西部的热带丛林，长满青苔的高坛被藤蔓围绕，它们曾一度深陷在莽莽林海之中。1570年，西班牙探险家在洪都拉斯的热带雨林，偶然发现了这片未知的拉美古代文明废墟。于是，沉寂了７个世纪的“美洲雅典”科潘，重新回到了人类文明的视线中。

　　几个世纪过去了，玛雅文明对中国人来说，依旧如此遥远、神秘。2015年，中国人的身影开始出现在科潘的玛雅世界。他们是中国的考古学家。

　　李新伟，第一位踏上中美洲考古的中国考古学家。2015年起，每年初春，在他的带领下，中国社科院的考古学家都要来到洪都拉斯，一年两次，一次三个月。

　　长期从事中国古代文明研究的李新伟，曾经一门心思钻研本国的考古研究，那时他们并没有太多的可能走出国门，考古了解其他文明，这也是那个年代中国考古学家的真实写照。

　　2004年，“中华文明探源工程”正式启动，改变了这个局面。像李新伟这样的中国考古学家开始从最初聚焦中华文明本身，发展到将中华文明与世界上其他文明进行对比研究的新阶段。

　　原来，中国与玛雅并非那么遥远，当年，哈佛大学的著名学者张光直曾经提出，“玛雅—中国文化连续体”的概念，认为中国文明和中美洲文明实际上是同一祖先的后代在不同时代、不同地点的产物。在玛雅文明消失1000多年后，做中国史前考古研究的李新伟，终于有机会来到科潘实地考察张光直先生提出的观念。

　　2014年，费什教授给李新伟一行安排的第一站，就是如今已经被开发成遗址公园的科潘遗址核心区。不同的是，遗址考察的最后一天，他们穿过茂密的雨林，来到这座编号为8N—11的贵族居址。

　　这座建造于科潘王国末期的居址，四面均有房屋，形成一个封闭院落，面积约2000平方米，等级仅次于王宫。事后看来，费什教授安排的路线饶有深意，它正像科潘百年考古的历程。

　　第二年，2015年8月，中国考古队在科潘的考古发掘开始了。

　　科潘镇位于洪都拉斯科潘省西部。小镇不大，以中央广场为圆心向四周扩散，地势高低不一、错落有致。

　　年轻的考古人李默然，2015年起就跟随中国社科院考古队，来到了科潘的玛雅世界进行发掘。

　　为了更好地了解整个院落不同时期演变过程，中国社科院考古队还对建筑进行了打隧道的发掘，这是一种玛雅世界非常独特的发掘方式。

　　大型的玛雅建筑在晚期建筑的外壳下，往往覆盖多个时期的早期建筑，所以在玛雅的考古学家为了解早期建筑的样子，不能直接对建筑进行揭开式发掘，挖隧道的发掘方法，是中国考古队在科潘遗址面临的全新挑战。

　　玛雅人在拆毁旧建筑的时候，会先把祖先埋葬在里面，这样的建筑充满祖先的神奇力量，也是祖先与各种神灵交流的重要场所。

　　虽然有哈佛大学考古队珠玉在前，但在技术上中国考古队也为洪都拉斯带来了新的方法。

　　李新伟：具体科潘来说，因为是一个传统的一个考古基地，可能这方面相对地薄弱一点，我们带来了一些像航拍的这些仪器，还有新的全站仪，然后新的电脑软件。

　　六月的洪都拉斯天气湿热，蚊虫肆虐，偶尔还会有毒蛇野兽出没。当地的医疗条件恶劣，科潘也仅有一个小诊所，连感冒都难以解决。这些为中国考古学家的工作制造了更多困难。

　　如果在国内搜索有关洪都拉斯的信息，会出现大量关于治安环境的诟病。社会的不稳定因素始终存在。2019年从洪都拉斯圣佩德罗苏拉前往科潘的路上，李新伟就遇到了罢工游行。

　　8N-11的玛雅贵族家庭到底有着怎样的地位？他们和王室有着怎样的联系？李新伟带着中国考古队，一路追寻8N-11院落，乃至整个玛雅文明的来龙去脉。

　　2015年在北侧建筑的发掘时，中国考古队发现了这样一种非常重要的图案，交叉火炬和“墨西哥纪年”。在文字记载中，科潘的第一王是外来者，他获得权力的圣殿，就是以交叉火炬和“墨西哥纪年”图案作为标志的。它们象征着王国的起源。

　　发现羽蛇头的地方，在西侧的北部建筑。西侧在玛雅人的观念中，是太阳下沉的地方，也就是冥界。将之后陆续出土的雕刻复件拼在一起，一个完整的情境呈现在我们眼前：玉米神正在羽蛇神的协助下脱离冥界，重获新生。这也应证了羽蛇神所代表的死亡与重生。

　　这些8N-11玛雅贵族居址出土的文物，在经过整理后，都被存放在距离遗址两分钟车程的洪都拉斯西部考古调查中心内。一具骸骨吸引了我们的注意。

　　卡维尔，是玛雅萨满观念中的闪电之神，他的神力，是通过在体内用神斧制造闪电激发出血液中的神秘力量。

　　在玛雅，人与神的世界相互交织，他们的神话中充满了代表超自然力量的神灵，而当你亲临玛雅世界后，似乎也就不难理解，为什么在众神中，最受崇敬的是那些掌管风、雨、雷、电的神灵了。

　　这位被视为巨人的玛雅墓主人，贵族身份已经显露无疑。然而，随着对骨骼的初步鉴定比对，他高大的身躯，还有着一个特别之处。他的膝盖骨处，有很严重的磨损，这个线索让他的形象更加完整起来。

　　这是中国考古队在科潘一天生活的开始，早饭大多数时候是考古人亲自下厨，吃完早饭，不到八点钟，开上蓝色的皮卡，就要前往考古工地了。

　　洪都拉斯人实行严格的周末，中国考古学家周末最重要的一件事就是去菜市场买菜。

　　哥伦布时代后，中美洲为世界饭桌贡献了玉米、西红柿、辣椒和土豆等等，功不可没。对于这些玛雅后裔而言，西班牙殖民者或许改变了他们的语言、信仰和文化，却丝毫没能撼动他们的饮食结构。

　　只是在几百年前，西班牙人占领了河谷地区大量的好地，把玛雅后裔赶进了深山之中。这些没有土地的玛雅后裔，靠的是烧山耕种玉米。

　　如今，中国考古人想要更深入地了解玛雅人的生活习俗，就要到他们在远在深山的村落中去，这些地方往往车辆无法到达，只能骑马。但是，这种相对闭塞的状态，也让那些玛雅后裔保存了一些祖先仪式与传统。

　　在玛雅文明中，宗教是权力最重要的来源。国王的权力来自于他在宗教中的崇高地位。作为最强大的萨满，他可以通过各种法术直接与神灵沟通。

　　在玛雅艺术中，国王在萨满状态下致幻，化身神灵的样子，是最常见的题材之一。

　　对宗教的热爱，激发着玛雅人的艺术热情，玛雅的文字、天文、历法辉煌一时。然而公元8世纪，如此灿烂独特的玛雅文明骤然消逝，几乎所有宏伟的城市都被遗弃，自此开始了数个世纪的藤封树蔽，与世隔绝。

　　如今，科潘仍有很多玛雅后裔生活在这里，他们多少保留了一些玛雅人的传统，像号称可以沟通天地、祖先，为人驱邪治病的土著萨满，但更多的传统已经失去，这些玛雅后裔不认识祖先留下的文字，也对玛雅的历法天文毫无所知。

　　为了找回失落的玛雅文明，百年间，世界各地的考古学家聚集在这片神秘的丛林。五年前，中国的考古学家加入了进来。

　　在这里，曾因时间和地域而彼此分离的不同文明相遇了，玛雅文明中，那些与早期中华文明神似的萨满式宗教，还有天人合一、万物合一的观念，为李新伟再次回头去看商文明，又或者是良渚文明，提供了全新的视角。

　　这是科潘镇上一年中最热闹的一天，中国考古队结束了手中的工作，再过两天他们就要回国了。每次告别，中国考古队都要准备蛋糕，和当地的技工拍照留念。洪都拉斯的考古学家荷西，给每位中国考古学者都准备了具有当地特色的礼物。

　　李新伟：其实我更想说这更多的是一个学习的过程，比起我们给他们带来的这些优势，我们更觉得我们的收获很多，我们从他们的这些身上学到了很多东西。包括发掘的方法，包括他们这些记录的方法，很多理念对我们其实帮助很大。更别说就是整个对玛雅文化的了解，所以就是说比起我们那种帮助了他们的优越感来说，那种收获感，还有那种感恩感，你想人家这么重要的一个世界文化遗产，让你从未进过玛雅世界的人就让你去发掘，我想这种心情可能更强烈，这种感恩的收获感可能更强烈。

　　星期六晚上21：40凤凰卫视中文台

　　皇牌大放送特别呈现《我在玛雅做考古》

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　　编辑：王竹、撕纸小妹