不同于其他国家，虽然在科学上已经发展了很久很久了，但是他们对于鬼神之说仍然十分的迷恋，甚至于很多国家人们的生活就是为了“死后世界”，为了所谓的“赎罪”，这在中国人看来是不能理解的：我好好的炎黄子孙，哪里有罪了？我们中国的传统文化都是围绕人，围绕创造我们自己的幸福生活而展开的。所以《易·系辞下》写到：

　　“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

　　在传统中国文化当中，人生天地之中，是最为高贵的生命，而人的生命也是最为重要的东西。因此中国人历史上没有什么“信仰”，我们不信鬼神，信的是天地自然、祖先以及祖先传承的文化知识。不过，近年来，也有很多的中国人开始学习起了外国的“信仰”，比如开始相信所谓亚当夏娃的故事。

　　为了验证这个遥远神话故事，艺术家何云昌取出肋骨做成项链，送5个情人，如今却失去了笑容。何云昌，按道理说应该是不会受到 “行为艺术”的影响的，因为他出生于一个并不富裕的云南普通家庭，那一年为1967年。在我们普通人看来，行为艺术这种东西一来是“洋气”，二来就是“没事找事”，最主要的是“得花大把的钱”。

　　比如日本曾经有个叫做小野洋子的美女行为艺术家，专门去全世界各地给别人剪刀让别人剪自己的衣服，以此来考察人性。这种几乎是吸引“犯罪”的行为当然不会吸引过去什么正人君子了，她居然由此得出了人性本恶的结论，放在普通贫穷的中国农民眼里：这“艺术”有啥价值和意义啊？

　　而且到处展出，然后发表新闻等等，这些东西都是要花费大把大把的钱的。作为勤俭节约传统美德的拥有者，普通中国人还真不愿意去花钱干这么“艺术”的事儿。何云昌就出生于这么一个传统的中国普通家庭，但是由于他是家里的老三，也是“老幺”，最小的儿子让父母格外的疼爱。

　　因此他从小任何愿望父母都帮他实现，也正是因为这样的原因，何云昌在高中毕业后进入云南艺术学院学习油画创作。大家都知道，艺术学院有几个特点，一是特花钱，二是特有“个性”，因为里面个个都是艺术家。所以何云昌进入了艺术学院之后也就接受到了不少先进的“行为艺术”理念。

　　同时他还对基督教里面亚当和夏娃的故事很感兴趣，这个故事出自《kethubhim》的耶和华造了个男人亚当，然后看他太孤独又用亚当的肋骨造了个女人夏娃。而这两个人就这么造出来之后居然听信蛇的蛊惑，然后偷了什么“智慧果”，最终被耶和华赶出天堂。这也是为啥西方人传教就说“有罪”的原因。

　　一般中国人对于这样的故事肯定没啥感觉了：我们的祖先开天辟地而来，自己钻木取火，自己造房子，自己研究天文，自己改造植物变成农作物，这啥亚当夏娃管我们啥事啊？但是受了艺术家影响的何云昌就是不一样啊，他对这个事情就很感兴趣。虽然他一开始是一个学油画的，但是他很快觉得油画这个东西艺术性不是那么强，改做起更艺术的行为艺术了。

　　一开始他做的行为艺术还是比较让普通人可以理解的，比如他专门创作了《与水对话》这个作品，在作品当中他试图把河水分为两半，当然了，这个过程就很复杂了；后来他又创作了《上海水记》，主要是从一条河下游取了10吨水运到上游再倒回河中，具体意义不是很清楚；后来他还对着一万瓦灯炮盯了60分钟，这是他的《视力检测》作品。

　　这些作品都不能让他感到艺术的满足，他最终还是想要来一个更艺术的艺术，他想到了亚当和夏娃。那么，谁才是他的“夏娃”呢？为了寻找自己的“夏娃”，他还真就把自己的肋骨给取了一根下来，然后用400克黄金打造了一根项链，与肋骨搭配。他将肋骨分为5份，然后分别送给了他的5个情人，寻找那个让他隐隐作痛的人。

　　按理说，这样对艺术的献身精神是应该让人敬佩的，但是他这根肋骨取出之后，虽然起到了让他“隐隐作痛”的感觉，却好像跟他那几个情人没啥关系，而是跟天气有关系。每当变天下雨的时候，何云昌全身上下的骨头都开始隐隐作痛，这使得他失去了笑容。这究竟是夏娃的召唤呢？还是耶和华的愤怒？这就不为人所知了。

　　身体发肤，受之父母，我们一般人还是不要搞行为艺术，这个代价可太大了——而且似乎也不能有利于人们的生活，不能帮助人们实现幸福，这样的艺术，取之何益？