中新社乌鲁木齐10月28日电 题：如何从新疆非遗中读懂中华文化？

　　——专访新疆大学中国语言文学学院二级教授、博士生导师王敏

　　作者 张家伟

　　新疆现有5956项各级非遗代表性项目，有各级非遗代表性传承人近7000人。如何从新疆非遗中读懂中华文化？在数字新媒体时代，应如何向国际社会讲述新疆非遗？中新社“东西问”近日就此专访新疆大学中国语言文学学院二级教授、博士生导师王敏。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：您长期从事新疆非遗研究，新疆非遗保护传承的现状如何？

　　王敏：非遗有其特定的历史文化渊源，这些文化渊源与所在的地方、环境间有着内在的固有联系。在许多地方，非遗是当地民众生活以及他们精神世界的一部分，并表现为这些民众世代相传的风俗习惯，规范着他们的生活，慰藉着他们的心灵，新疆的非遗也不例外。非遗要见人见物见生活，要让当地人知道当地事，当地人懂得当地美，外地人欣赏当地美。

　　新疆作为非遗大省，新疆维吾尔木卡姆艺术、玛纳斯、麦西热甫3个项目被列入联合国教科文组织非遗名录，有国家级非遗代表性项目141项。即便拥有这么丰厚的文化家底，新疆的非遗在传承和创新发展、创造性转化方面仍具备较大的提升空间与挖掘潜力。

2026年4月8日，新疆阿克苏地区阿瓦提县刀郎部落景区海棠花园，艺人在演奏非遗刀郎木卡姆。包良廷 摄

　　中新社记者：新疆的传统手工艺门类很多，在艾德莱斯绸织染、地毯编织等手工艺及其所传承的纹样图案里，有哪些细节能看出历代以来它们与中原文化间的交流痕迹？

　　王敏：自古代至今，新疆传统手工艺始终是承载中华文化交流互动的特殊载体，其所传承的图案纹样与制作技艺，持续展现出与中原文化的交流互动痕迹，并在不同历史阶段不断丰富新疆手工艺品的艺术表达体系。

　　一方面，如八角星纹、寿字纹、万字纹、祥云纹、忍冬纹、菊花纹、牡丹纹、卷草纹这类承载中华文化核心内涵的共有纹样，始终在新疆各民族传统手工艺的传承图案中高频出现，指向同源同质的意义表达体系。此外，二方连续、四方连续等纹样构图方式，以及编、钩、绣、染等共通传统技艺，同样对不同历史时期新疆传统手工艺品的形式表达形成拓展，并传递出各民族共通的文化内核。

　　另一方面，进入当代发展阶段，新疆传统手工艺品以本土材料为基础，依托创新性设计、时尚化表达与基于中原文化互动的设计转化，进一步丰富了新时代语境下彰显中华文化气象的新疆传统手工艺品形态体系。

2025年8月14日，游客在新疆国际大巴扎景区选购手工艺品。孙振嵩 摄

　　中新社记者：新疆各民族在长期的历史发展中，形成了哪些共同的精神传统？这些传统与中华文化整体脉络之间是什么关系？

　　王敏：新疆各民族在长期历史发展进程中形成的共同精神传统，并非简单、机械抽象化的宣传话语，而是各民族在共同开发建设边疆、共同抵御外敌侵略、共同创造美好生活的实践过程中，逐步凝聚生成的价值共识。其核心可以概括为：家国一体的爱国情怀、团结互助的共同体意识、仁义礼智信兼备的传统美德、勤劳开放的进取精神等，这些精神传统有着深厚的民间根基与文化命脉。

　　这些共同精神传统是新疆各民族在长期交往交流交融的历史进程中自发演化形成的共有文化财富。经过系统性提炼，爱国爱疆、团结奉献、勤劳互助、开放进取被概括为当代的新疆精神，这是对新疆各族人民精神风貌的高度凝练。

　　新疆各民族精神传统之所以能够形成高度一致的价值取向，根源在于各民族文化始终根植于中华优秀传统文化的沃土，浸润着大一统政治传统、家国同构理念与和合共生哲学。从汉代“五星出东方利中国”织锦护臂到新疆各民族刺绣，再到各民族共享的春节、端午、二十四节气等文化空间。可以说，新疆各族人民共同创造了丰富多彩的文化遗产，共同见证了中华文明多元一体的历史进程。

　　因此，新疆各民族的精神传统并非中华文化的“补充”或“边缘”，而是中华文化不可分割的内在组成部分。中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园，也是新疆各民族文化发展的动力源泉。

　　2026年6月19日，新疆昌吉州“我们的节日·端午”示范活动暨吉木萨尔县“粽情北庭·乐享端午”活动在吉木萨尔县开幕。图为龙舟比赛开始前的点睛仪式。张家伟 摄

　　中新社记者：如何利用数字新媒体技术和新大众文艺向国际社会介绍新疆非遗，以什么样的形式最有效？

　　王敏：在数字新媒体与新大众文艺语境下，要更好实现新疆非遗的国际推介，我以为，相较于单一维度的新疆发展成就介绍，以具身体验实时呈现新疆各族群众真实生活共享，是更具传播效能的路径选择。采用新大众文艺开展对新疆非遗的国际传播，其本质并非传播主体单向的“信息输出”，而是传播主体与受众双方共同建构完成的“情感体验共享”。

　　首先，应该以“共情”替代“宣讲”，用生活化叙事叙述新疆非遗的特征，实现“信息告知”向“对话共鸣”的叙事跃升。当非遗以“一个人的真实故事”而非“一种文化的代表”出现时，跨文化传播的壁垒会大幅降低。

　　其次，使具备厚重文化内涵的非遗获得更轻盈的叙事表达，实现非遗传播从“可认知”向“可感知”转变。海外受众尤其是年轻群体，接触非遗的首要入口往往并非博物馆式的系统化介绍，而是短视频、微短剧、动漫这类轻量内容。应当先让受众为文化之美打动，再引导其主动走近文化，在情感共鸣之后，文化理解便会自然生成。

　　第三，打造新疆非遗的数字生态，推动非遗由“展品叙事”向“体验逻辑”转化。新疆非遗的国际传播不应止步于“展示”层面，而应依托数字技术打造可参与、可互动的文化体验，当非遗转变为用户主动参与的体验内容，而非受众被动观看的内容时，传播的深度与持续性将得到成倍提升。

　　第四，构建讲述非遗故事的多样主体国际传播阵容，推动传播格局从“官方独奏”向“全民合奏”转变。新大众文艺的根本特征在于人人皆是创作主体，这一特征恰恰契合“让来过的人自己发声讲述”的叙事逻辑。

　　总之，新疆非遗国际传播最有效的形式可概括为：以短视频、微短剧和数字新媒体作为文艺新载体，实现非遗叙事的广泛触达；以数字IP和互动体验作为非遗叙事的审美路径，助力受众沉浸式参与；以多元主体共创共享实现非遗要素的持续传播。以共情消解隔阂，以审美体验先于认知，以实际生活替代被动观看。新疆非遗的国际传播，最终要实现的不仅是让世界知道新疆有什么非遗，而是要让世界在感知大美新疆的同时，理解这片土地自古至今所蕴藏的中华文化魅力。(完)