《酒箴》西汉 扬雄
子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，藏水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀碍，为瓽所叀，身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，托于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？
译文：
你好像陶制的罐子。看你所处的位置，就像被悬挂在井口边。虽处于高处面临深水，动一下便有危险。你肚里所装的不是酒而是凉水。你不能左右晃动，并被拴上绳悬挂在高的地方。一旦绳子被挂住，被井壁上的砖碰碎，便会被抛到浑浊的泉水中，粉身碎骨。你的用处只仅限于此，还不如装酒的皮袋。装酒的皮袋尽管圆滑，肚子却大得像壶。尽管整天往里边装酒，人们仍会借它来买酒。它还被视为贵重之物，经常被放入皇帝出行时随从的车上。它甚至还出现在皇帝和太后的宫中，在官府里奔走谋求。从这一点来说，酒本身又有什么过错呢？
《酒箴》是西汉辞赋家扬雄创作的一篇咏物小赋。这篇文章把人世间的两种人物写惟妙惟肖，借物以喻人，寓嘲讽和讥笑于形象之中，寓深刻的社会哲理于幽默诙谐之中，文笔犀利，思考冷峻，哲理隽水，充分体现了杨雄既才学满腹又仕途坎坷的人生体味。文章短小精悍，言近旨远，意味隽永，开后来抒情小赋之先河。
扬雄此文如它的题目所示，是一篇讽刺警戒之文，但它不是直抒胸臆，而是托物寓志，以物喻人。它写了两种器物，由于各自的质料与用途不同，其遭遇也大不相同。一是用以汲水的陶制井瓶，朴实勤苦，汲水出井，解人饥渴，却随时有粉身碎骨的危险。一是用以盛酒的革制鸱夷，大小随意，圆转柔顺，进入宫廷，享尽荣华。由于作者只是客观地描写它们的不同命运，并未直接点明其比喻意义，所以历来对其主旨有着不同的理解。
有人认为是“汉孝成皇帝好酒，雄作《酒赋》以讽之”(《太平御览》引《酒赋序》)。这显然与文意不甚切合，大概是由于文中写到了酒器鸱夷“常为国器，托于属车。出入两宫，经营公家”而引起的误解。如果作者真是出于这个用意，前面就无须大写井瓶了。更有意思的是与扬雄同时代的陈遵认为此文是赞颂酒器的。颂扬酒器，无异于颂扬酒徒，陈遵嗜酒如命，自谓觅得知音，脸上觉得光彩。这自然是断章取义、为我所用的理解。不过此文的被保存下来，还得亏陈遵的这种理解，要不然班固就不会在《汉书·陈遵传》中录下此文了。
宋代的晁补之则认为：“此雄欲同尘于皆醉者之词也。”意即扬雄在此文中要表明的是，与其做刚强耿介之士而居危履险，不如做与世浮沉的人得以全身远祸，也就是屈原《渔父》中的渔父所宣扬的处世态度：“众人皆醉”，何必独醒，不如索性“其糟，而歠其醨”。扬雄确曾表露过这样的思想，而且比较强烈，但在此文中不甚明显，这恐怕是一种刻意求深的理解。
要真正探得作者的意向，还须从其讽刺手法入手。全文假设为一个纵酒之徒与一个秉正守直之士的对话，有问无答，是一篇酒徒的独白，其中有些话只是酒徒的看法，不是作者的意思，应作反语理解。如“自用如此，不如鸱夷”、“由是言之，酒何过乎？”就是颇带讽刺意味的反话。作者称颂的仍是那些清正廉洁，刚正不阿，却被疏远的君子；讽刺的还是那些善于钻营，见利忘义，败众亡国的小人。这是扬雄针对当时腐败的朝政和污浊的官场而发的，深得后世柳宗元的赞许。柳嫌其笔意婉曲，题旨不显，于是另写了一篇《瓶赋》，从正面推阐补足扬雄的用心，成为异曲同工的又一篇妙文。
箴作为一种文体，其性能在于警戒讽劝，即徐师曾所说：“有所讽刺而救其失者谓之箴。”(《文体明辨序说》)其体式以四言为主，用韵，与四言诗体赋无异，实际上就是赋的一种，或者说是尚未脱离母体的赋的派生物。这篇《酒箴》就又名《酒赋》。作为赋，此篇属于咏物小赋，那是作者对大赋的看法有所改变以后的作品。扬雄中晚年以后，认为大赋“劝而不止”，“于是辍而不复为”，转而制作直接反映社会矛盾、抒发胸中郁积的抒情体物小赋。此篇对后世的咏物诗赋有其重要影响。
扬雄简介：
扬雄（前53年~18年），字子云，蜀郡郫县（今四川省成都市郫都区）人。汉朝时期辞赋家、思想家，庐江太守扬季五世孙，名士严君平弟子。少年好学，博览群书，长于辞赋。游历长安，担任大司马王音门下史。汉成帝时，得到同乡杨庄推荐，入奏《甘泉》、《河东》等赋。授给事黄门侍郎，修书于天禄阁，结交王莽。天凤五年（18年），死去，时年七十一岁。著有《法言》《太玄》等，将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律方面，是汉朝道家思想的继承和发展者，对后世意义可谓重大。
扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。他说：舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣，又说：山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入。曰：孔氏。孔氏者，户也。因此，好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。
在古时有杨、墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇（售）伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发展开辟道路。
注：以上内容转、摘自网络
