贤子峪重修庙堂记碑

　　 尹燕忠

　　 古今庙堂之建立，非徒为世俗观瞻之迹，而已因迹求其义，因义以寻其本。藉是而观世道之隆替，可以知风俗之盛衰。由风俗之盛衰，可以知人心之美恶。欲知人心美恶于何而徵之，观其一念向善，可以质鬼神。而无忝推是念而建立庙宇，图写神像，庶两有所得。苟存心不善，而外假法家佛氏之说，则虽广置殿阁，多塑神像，竟何益耶。洪惟我国朝立法定制，神之正大者，建立祟号，俱有定额，无容议巳。而其因时斟酌，宜于土俗，便于人情者，若寺院庵观之设，亦未见其大禁焉。自我平阴境内观之，凡神庙之建，难以指陈玆观。贤子峪在桥口庄之东，四围皆山，古号为三泉峪，其地之僻静，时乎冬也蔚然而阴，时乎春乜粲然而容，宜为神像之所处，粉凼人之所居者也。兹非平阴东南峪之一盛概处乎。岁之正德丙寅道人德长，俗姓安，始玩是山之秀丽，剪荆棘，平怪石，建堂图像以居之，既而继之者乏人，庙宇为之颓败，图像为之默味，有道人德宽姓万，名循栾，桥口之族人也。于嘉靖庚子时年七十，洁必修行，开垦山田，剪京而出，脉疏发石，而清泉流。堂之缺者补之，像之堙者整之。堂之四旁种桃树百株，其余所植树遍满山嵎，皆其住山之功也。

　　 岁之庚戍复创建关公庙一处，图像既成，揖予言曰竭力修造山人事也。功绪虽肇自前人，继而完而增之者德宽，与二三道友为之也。愿得一言以为记，予默然思且念之，曰有功者宜纪，于后记事者必指其实。若德宽年已七十，不忘修省行可与也。整庙貌，开山田，植佳树，绩可纪也。功已告成，欲传于后，而使之人继之，心可谅也。其揖予为记，非空记无实者比。予于是乃属其嶙山之耆老，即其易晓孝，而告之曰：观音菩萨之神，尝闻其能救人苦难，其像当崇关公之神，忠仁昭著，庙貌宜建也。德宽之谒予为记，亦有关于世教也，於是因为其实以书之石，俾嶙山居之人，知二殿之建立，出于人心之向慕，则可以得建庙之本。知人心向慕，始建堂塑像，以为世俗劝则可以得建庙之义，思建庙之义而互相告诫，则不敢视之为陈迹。而严然起敬，庶几人心之神质之，所图之神无负巳世之人，人顾堂思义，去恶从善，则世道益隆，风俗益美，其於我国家化民成俗之意，不亦少补也哉。此记所由作也，后之君子其谅之哉。

　　 大明嘉靖岁次庚戍孟冬之吉。

　　 平阴县学生王河朔、维蕃撰

　　 署平阴县事肥城县主薄顾节

　　典史罗柳

　　 儒学教谕朱文、训导张栗

　　 镌字匠周大纲 同立