安龙马嘴山

　　甲辰龙年伊始，安龙金字塔山传遍网络，这群山峰沉睡亿万年，寂寂无名，乍一现身，惊艳世人。不由使人想起安龙城边那几座依然沉睡着的名山，以及后面不为人知的故事。

　　马嘴对铜鼓

　　少年时，每到正月十五和清明节，伯父便要带领族中子弟前去祖坟上亮灯、挂青。伯父年轻时学过文，习过武，曾拜在安龙名儒刘朗轩先生门下读经史；又进过贵州讲武堂习军事，走南闯北，颇多阅历，于地方掌故更是如数家珍。他在民教馆当过体育教练，还在城乡一些学校任过教师，踏遍故乡山山水水，每次与他出行，都能听他讲述一些逸闻趣事，张锳添灯油的故事，便是从他那里听来。

　　站在祖坟山上，即可清晰看见马嘴山和铜鼓山。马嘴山，其形状犹如一匹仰天长啸的马首，凝神静听，更仿佛有马嘶声回荡于天地之间，清道光时的拔贡生缪权曾赋诗咏叹：

　　天马凌霄不可拘，昂头直欲赴云衢。

　　如何口仰长空笑，羞向尘凡赋载驱。

　　诗人寓意它是匹天马，向往着奔向天庭，不愿像凡马一样驮载货物，供人驱使。缪权精准地描述了它的形状，更藉此抒发一下自己的抱负。而伯父却道出它的另一个话题，在安龙民间，一直流传着这样几句民谣：

　　“马嘴对铜鼓，金银五万五。谁人识得破，买断南笼府。”

　　这民谣不知起于何时？随着时间推移，也有念成“买断兴义府”的，但不管怎样，它就这么一直流传着。最初从伯父口中听见这民谣时，尚觉疑惑，这边隅之地，古代尚属蛮荒，又非通州大邑，繁华之地，哪来巨量财富？但后来读了一些史书，知道这片地域曾经存在过夜郎国、牂牁郡。更因为在南宋时曾属于自杞国，这自杞国由于与南宋朝廷贩马交易，历时百余年，民殷国富，或许不是空穴来风吧！近年来，观看中央电视台播出的张献忠江口沉银纪实节目，无独有偶，在四川彭山江口镇那个地方，不也曾经流传着类似安龙这样一首民谣么？并且也曾经被讥为荒诞。历史的真像究竟如何，唯有等待时间去揭示了。

　　民谣中所提到的铜鼓，是指铜鼓山。该山与马嘴山遥相对峙，因其形状犹如一个上下浑圆的铜鼓而得名。铜鼓是我国南方百越民族的乐器，用于举行祭祀或聚会议事时鸣奏。这山可是实实在在挖出过宝贝的。

　　1983年，贵州省博物馆考古工作人员在铜鼓山菩萨洞外，发现零散打制石器数件，之后又在洞内堆积层中，出土石器和化石骨片数十件，还发现堆积层中有灰烬、炭屑等用火遗迹。其打制石器棱角锐利，有单面、双面及复面刃，造型别致；又发掘出虎、牛、鹿、豪猪、羊、猕猴、大熊猫等动物骨角化石，经鉴定为旧石器时代晚期文化遗址，距今约一万二千年。1985年11月2日，铜鼓山菩萨洞遗址被列为省级文保单位，载入考古史册。

　　马嘴山对我来说，留下的印象是品尝过当地出产的萝卜，其味不仅脆而甜，其皮亦可徒手撕开，像剥香蕉一样，早已成为地标性食品，农户售卖时，还特意标示出产地。

　　天榜与神童

　　在安龙老城西北郊，横亘着一座大山，峭壁嵯峨，环护半城。志书上称为天榜山，意思是它像一幅展开的进士榜，寄寓本地科甲隆盛的良好愿望。本地人则呼之为大扁山，大概是因其形状大而扁，我认为“扁”，应是“匾”字之误，大匾，即进士匾也。

　　此山文化含量丰富，气息浓厚，最显著之处是儒、释、道三教同处一山，中国传统文化精粹汇聚一地。

　　明朝初年，僧人即在山上修建大士阁，供奉观士音菩萨，是为佛教寺庙。崇祯时，道士在山巅建造三清殿，供奉道教祖师元始天尊、太上老君，为道教观堂。此山又是郡中文人重阳节登高赋诗，抒怀寄兴之地，山麓有明十八先生祠墓，更是儒子们吟咏寄怀之所。

　　方志记载，明末清初时，观音阁僧人庆如四方化缘，募积资金，雇请工匠，竟然在陡峭的石壁上开凿出百余丈长的一条山路，方便香客礼佛、郡人游山，这段石路至今仍存。

　　另一段趣闻是关于后山道士陈复恩，他会练气养生之法，精于医术，常以其术为人治病。还娴于武功，且臂力惊人，善舞弄铜棍。年近百岁时仍然康健，携药篮遍山采药。临终前，在山崖下开凿出ー方洞穴，静坐于其中仙逝，道教称为“尸解”，弟子们为之封洞、立碑，郡人称此洞为仙人洞。

　　以上文字均载于《兴义府志》，张锳修志极其严谨，想来不至虚妄。

　　文人们对此山也格外青睐，留下诸多咏吟，载入志书者，有雍正知府黄世文、府城人杨彦徵、李琼英、邬井南等人的诗篇，其中尤以黄世文的《天榜连云》、李琼英的《九日天榜山登高》传诵最广。黄世文的诗题日后竟成为安龙八景之一。其诗曰：

　　蕊榜高悬近斗城，风云常向此中生。

　　青山有客书浓淡，碧落谁人注姓名。

　　雁塔题名占叶兆，鹿鸣雅句可同赓。

　　地灵此地多佳士，拭上扶摇九万程。

　　诗人的意思是：进士榜高高地悬挂在小城边，风云聚会，孕育多少人才。士子们奋力在科举途上奔波，艰苦备尝，又有几人能够金榜题名。祝愿士子们纷纷高中，像唐朝那些进士们一样在大雁塔标上姓名，我将设宴祝贺，宴席上同歌《诗经·小雅》“鹿鸣”诗句。这座小城地灵人杰，必定会有众多佳士登上巅峰。

　　李琼英，字他山，府城人。祖父李贤经是安龙第一位进士，钦点翰林，李他山学有渊源，诗书画均有很高造诣，晚年任职于省城贵山书院山长。他的《九日天榜山登高》又別是一番韵味，道出游子对故乡深深的眷恋之情。

　　去年客里重阳过，今日重阳客后回。

　　尘世已随流水远，菊花又向故园开。

　　人家树半炊烟出，城郭峰高雁影来。

　　遮莫黄昏正风雨，诗成幸未被租催。

　　诗人从省城回到故乡，乘兴登上天榜山，饱览脚下的古城，生发无端感概：

　　去年重阳节我还在他方作客，今年重阳日回到故乡。时光如流水，往事如烟，唯有故园的菊花依旧绽放。树林掩映的人家炊烟袅袅，一行秋雁掠过山峰，往南飞去。时已黄昏，风雨将要来临，我的诗句也已吟成，所幸没有俗事来打扰。

　　李琼英不愧是大家，感情浓烈而诗味隽永，看似平淡却内蕴深沉，有唐人余韵，足以当得起“地灵此地多佳士”的赞誉。

　　提到佳士，使我想起一则关于三个神童的故事。据宋绍锡编纂的《南笼续志》记载，道光年间，安龙城里有三个聪颖异于常人的少年，张之洞、邬孝渊、徐谦，三人年纪相仿。孝渊的祖父名邬井南，中嘉庆甲子科（1804）举人，曾出任直隶望都、唐山等县知县，为官清廉，尤其过人之处，是在听取百姓诉讼时能迅速、准确判断其是非，就连那些专司断案的老吏也自叹不如。由于政声良好，上司倚重，本可以在仕途上一路升迁，但不幸独子夭亡，留下孤孙，心灰意冷，便辞官归乡。离任之日，百姓立于道旁泣送，上司、同僚纷纷挽留，但他去意已决。回到安龙后，在天榜山下老屋安居，每天课孙读书，对前来求教的后学也热心辅导。其孙邬孝渊，智商极高，绝顶聪慧，七岁即能作文，其祖命题，千字文章很快便能完成，仿佛早就构思成熟一般。张之洞当时随父在安龙读书，虽然他也旱慧，同样七岁能作文，但对孝渊却十分钦佩，视为畏友。

　　此外还有一位名叫徐谦的少年，但比较起张之洞、邬孝渊来，则要稍微逊色一些。

　　时人这样评价这三位聪慧少年：说张之洞过目能成诵，邬孝渊未过目亦能成诵，这就有点神话了。时人称邬孝渊为“生而知之”，张之洞为“学而知之”， 徐谦为“困而知之”，三人均负“神童”盛名。

　　令人费解的是，张之洞后来在学术和事业上均取得辉煌成就，而邬孝渊和徐谦以后却寂寂无名，搜遍史料，始终不见两人踪影。个人猜测：这二人或许早逝；或许如王安石笔下的方仲永，少年时佼佼，日久竟泯然于常人乎？

　　安龙，这座神秘的小城，不知还隐藏着多少不为人知的故事。

　　作者：文/ 陈翰辉 图/ 黄复兴