红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了老子的慈爱观，老子《道德经》第六十七章原文说“夫慈以战则胜，以守则固。”韩非子将这里的“慈”解释为战争前夕君主对士吏的爱惜，士吏对城防器械的爱惜，韩非子认为“慈于士吏和器械”是胜敌城固的根本原因。慈，现代汉语的意思一是和善仁爱，二是慈爱，我们无法理解老子心中的“慈”准确的意思，有一点可以明确不限于现代人理解的慈爱与和善，笔者认为老子心中的“慈”应该有更为深远的意思，就是天地无私厚德载物。如果，将“慈”理解为现代意义的慈爱，就不会有“胜固”之说，因为慈不带兵，何以胜敌守固。

　　天地无私厚德载物，这是天地的慈爱，孕育万物且助其圆满。万物圆满是遵于自然法则的结果，将此结论推到人类社会，君慈士吏，实质就是依法治军，士吏自觉守军规，自然战力倍增，战则胜成必然结果。士吏慈器械，实质就是依规检修爱惜器械，器械常保正常，城坚固也成必然结果。自然法则是天地给万物的最大慈爱，就像父母给了我们生命，并养育我们长大成人。老子的慈爱论是将天地厚德转化为人类社会的遵道守德，韩非子的解释是将老子的慈爱论放到了具体的事物上，如母爱、自爱、君爱，并告诫世人，世间的一切都是因爱而起，因爱成果。

　　现代人对经典的理解都是基于以人为中心，这本无可厚非，但如果以人为中心作为思考问题的基础，自私的种子就种在了人们的心中，经典绝不是教人自私，而是教人博爱。博爱的实质是遵道守德，对于人类社会来说就是依法治国，所以依法治国就是君主的博爱。

　　为什么人要通过后天的学习才能认知世界，掌握事理？为什么不能生下来就明白事理？也许这就是人类因自主意识脱离自然而形成的人类社会的后果，人类社会不是自然界本有的，我们学习大多数自然界本有的知识是为了适应人类社会的需要。但，人类有一点与其它动物是不一样的，就是基因中对自然的适应能力。也许，人类已经全部掌握了自然规律，只是被我们的机体困住了。机体的特质又让我们很容易产生欲望，而欲望最终让我们失去心志，也失去了本有的本性。

　　韩非子说“夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。” 意思是能保全自己而完全遵循事物法则的人，一定会有天性。韩非子说了一句实话，真能保全自身而又完全遵循事物法则的人必有天性，普通人是做到不的。纵观人类历史，能够达到这两点的人几乎没有，我们所知的圣贤中也没有，反而是倍受苦难，难得全身。

　　韩非子对天性的认识是“生心也，故天下之道尽之生也。”意思是天性也就是遵循自然法则的思想，所以天下之道都要通过这种思想反映出来。好了，韩非子一句话总结了天下圣贤所有学说的中心思想就是“遵循自然法则”，而圣贤们的各种学说与思想都是“天下之道尽之生”天下的各种道理都是“遵循自然法则”的反映。

　　【夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。】

　　天地间的自然法则，万物自然而然地遵循，才有了生生不息、生机勃勃的景象。人类社会的法律规矩，世人如果自然而然地遵循，自然会美满幸福。圣贤的希望是我们每个人都能“自全而尽随物理”，生活幸福美满。