义

　　《老子》对世间万物的认识是超越时代的，完全符合现代科学逻辑和描述，因此尽管我们用纯粹古文章句形式来解读《老子》，但在文字涵义的确定方面，我们遵循了这样的基准：可以用现代科学理论来解析。

　　相信《老子匤义》应该是目前我们能够得到的最早的、最接近《老子》初期思想的版本，除非有新的《老子》文本实物再发现，我们认为那样的机会已经很少，甚至可能永远不会出现。

　　【帛文】

　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无，欲也以观其眇。恒有，欲也以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。

　　【注】

　　道，《说文》：所行道也。《诗•小雅》：周道如砥。《易•系辞》：一阴一阳之谓道。《书•大禹谟》：道心惟微。又顺也。《书•禹贡》：九河既道。《注》：顺其道也。

　　名，《说文》：自命也。《玉篇》：号也。《广韵》：名字也。《春秋•说题》：名，成也。《左传•桓六年》：公问名于申繻。《礼•曲礼》：父前子名，君前臣名。

　　恒（恆），《说文》：常也。《正韵》：久也。《易•序卦传》：恒者,久也。《诗》曰：如月之恒。《孟子•告子下》：人恒过。《易•系辞下传》：恒，德之固也。《诗•小雅•小明》：无恒安处。

　　【按】

　　道者，所行道也，中为以动词，顺也、从也。万物遵行之理曰道，循其道而万物成，则有名焉。老子开宗明义：万物可道，可名。其道弗一，而名亦弗一，是以弗谓之“恒”也。斯唯弗一，方有万物，万物万道，万名名之。

　　常，“常”有“恒”意，但其本意来自《广韵》：“倍寻曰常，而寻乃八尺”，故“常”义倍也，叠也，频也。《易•坤卦》：后得主而有常，《易•系辞》：动静有常。然既可有常，则必有无常，其弗谓恒也、一也。今本以“常”代“恒”以避汉文帝讳，歧义生焉。

　　【释】

　　道是天下万物的本源，亦即，万物生长必须循道而来，所以说“可道”，这是一定的。道不是唯一的，其本身也是会变化的。对应于万物，总会定义“名”来命名，这只是区别万物的需要。而名也不会是固定不变的，一万种物，一定会有一万种甚至以上的名来对应。

　　【简文】

　　绝学无虑。唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

　　【帛文】

　　望乎，其未央哉。众人熙熙，若享于大牢而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳，累乎如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，惷惷乎。鬻人昭昭，我独若昏乎。鬻人察察，我独门门乎。忽乎，其若海。望乎，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。我欲独异于人，而贵食母。

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　　【注】

　　绝（絕），《说文》：断丝。《博雅》：断也。《玉篇》：灭也。《书•甘誓》：天用剿绝其命。《战国策•秦策》：必绝其谋。《荀子•大略》：绝人以玦。

　　学（學），《说文》：觉悟也。《论语》：君子学以致其道。《孟子》：学则三代共之。

　　唯，《说文》：诺也。《礼•曲礼》：必慎唯诺。《战国策》：范睢曰唯唯。《内则》：能言，男唯，女俞。《礼•曲礼》：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑《注》：应辞“唯”恭于“诺”。

　　【按】

　　或曰“绝学无忧”四字与下“唯与可”等句文意不相连贯，而与上章似有承袭关系，简本、帛书本及今传各本均置于《老子》第二十章首，盖错简也。然则，所本皆错，绝无可能。

　　“绝学”和“无虑”对文也。绝者，继也；无者，始也。绝学无虑：“继前人之‘学’，自本源处‘思’”，所谓绝处方有学，无处好谋思。其“学”与“思”，站在前人的肩膀上，深及至理而穷究根源。

　　【释】

　　传承中断的地方就是学问应该触及继续的地方，事件开始的地方就是谋划进取的地方。

　　恭顺的应诺和愤怒的呵斥，其间的距离是多少？

　　风光美丽和丑陋龌龊，又有多大的距离？

　　即使为广大民众所衔威怀德，也不可以没有对别人的敬畏之心。

　　END

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