11月16日,应华中科技大学人文学院历史研究所邀约,北京师范大学历史学院周少川教授,做了题为“陈垣先生的史学及其成就”的线上演讲。此次讲座是历史所“国故新知”第四十一期,旨在纪念陈垣先生诞辰140周年。华中科技大学历史研究所所长雷家宏教授主持讲座,历史所师生及来自北京师范大学、南京大学、内蒙古大学、暨南大学、云南师范大学、湖南师范大学、河南大学、贵州师范大学等多所高校,以及首都图书馆历史文献中心、第一历史档案馆等科研院所的220多位师生,一起云端相会,在线聆听了本次讲座。
周少川首先简述了陈垣先生的早年经历。陈垣(1880-1971),字援庵,号“励耘主人”,广东新会人,是著名的史学家、教育家及社会活动家。他出身药农家庭,早年进入私塾,接受传统的四书五经教育。12岁以后阅读张之洞《书目答问》、清修《四库全书简明目录》等目录书,见识愈广。陈垣21岁考中秀才,后在乡试中受挫,遂弃科举。陈垣又在广东新会的新式小学担任老师,“讲国文、算学、博物、舆地外,还兼教体操”,可见其深受新思想的影响。25岁,他在广州创办《时事画报》,抨击清政府的腐朽统治与外国列强的侵略。27岁,为洗刷“东亚病夫”的污名,陈垣考入美国教士创办的博济医学院。因医学院内部歧视中国教员和学生,陈垣和部分同学愤而退学,与同仁集资创办光华医学院,并进入学习。1911年,陈垣于医学院毕业,留校任教,并创办《震旦日报》。辛亥革命后,陈垣因创办进步报刊,被推选为国会众议院议员。1913年,他赴北京参加国会会议,自此定居北京。由于历睹议会的腐败状况,陈垣对政治的热情日减。与此同时,因与基督教学者英敛之、马相伯交往,陈垣的兴趣逐渐转向学术。1917年,他撰写并发表第一篇正式史学论文《元也里可温教考》。1922年,陈垣辞去教育部次长、京师图书馆馆长等政府职务,全身心投入史学研究与教育。
1933年2月7日,杨钟羲、尹炎武宴请伯希和、柯劭忞,席间特邀陈垣、陈寅恪等作陪。第二排右起第一人为陈垣。
1947年12月27日陈垣(左二)与启功、刘乃和、柴德赓等岁末东游什刹海。
1955年12月1日,陈垣听教改公开课的录音。
1959年7月3日,陈垣在历史所二所参加学术讨论。
1961年4月9日,陈垣与刘乃和讨论点校新旧《五代史》的问题。
1970年11月8日,陈垣和启功。
周少川将陈垣的史学思想概括为五个方面:一是,多民族统一发展的民族观念。陈垣曾打算作《汉以来新氏族略》一书,正为指斥当时专讲汉族之风,他认为我国历史上没有纯粹的汉族,而是混合民族,中华民族也包含多民族在内,强调多民族共建中华历史的事实。二是,立本兼容的民族文化史观。在宗教史的研究中,陈垣立足于中华文化,以观外来宗教,特别注重这些宗教受中国政治、制度、文化的影响,其中佛教的本土化以及明末天主教利玛窦的说汉话、着儒服等即为表征。三是,历史主义的宗教史观。陈垣先生强调从客观历史的角度和同情理解的态度看待宗教,坚持宗教之平等,信仰之自由,并注重宗教与政治的关系以及宗教背景下的民族、边疆等问题。四是,收集和考辨史料的史料学思想。陈垣先生提出应用50%的时间搜集史料,30%的时间考辨史料,20%的时间撰写文章。他提倡史源学研究法,注意判断史料的源流,审查材料的运用。五是,考证方法论。陈垣先生在《通鉴胡注表微》中提出如下考证方法:考证贵能疑、考证当于细微处入手、考证应注意数字、考史要观其语之所出、读史须考首尾、考地理要亲历其地。陈垣主张怀疑精神,不轻信已有结论;利用排除法,排除不可信者,保留接近客观事实者;以目录、校勘、年代、避讳学为史学考证的“四把钥匙”。
讲座的最后,周少川以“陈垣先生的优良学风”为结束语,勉励后进以前辈学者为榜样。第一为励志耕耘、刻苦治学的精神。周少川举陈垣“要有决心、有恒心、刻苦钻研、循序渐进”的治学“秘诀”,并以陈垣先生少年辛苦借阅《二十四史》,中年费十年之功读《四库全书》、忍蚊虫叮咬读《嘉兴藏》,晚年耐酷暑作《佛牙故事》等生动事例,说明陈先生的刻苦励学精神。第二为言必有据、实事求是的态度。在对史料的搜求上,陈垣先生是“竭泽而渔”、穷尽史料的典范,其撰著能做到言必有据。第三为简明扼要、力求创新的旨趣。第四为谦虚谨慎、精益求精的做法。陈垣先生曾说,“文成必须有不客气之诤友指摘之”,文章“要多置时日”,其每一文章成,便出示师友以求建议,经过反复修改、沉淀,终成典范。
周少川历时两个半小时的精彩讲授,令在场师生深受震撼,收获颇丰。雷家宏所长总结到,周少川教授的深刻诠释,带给我们有益的启迪和深刻的启发,经典常读常新,而经典的诠释,常听常新。通过周教授的详实解说,我们深刻感受到陈垣先生的一生,正是一位爱国学者孜孜以求的精神映照。通过理解前辈学者的生平志趣,启发着学术后浪对当下历史研究、人生选择乃至为人处世的诸多反思,这就是学术薪火相传的力量。