王蘧常先生（1900—1989）是近现代通才型学者，经史诸子、诗学与书法俱深，而尤以章草独步书坛。在千年草书史上，今草盛而章草衰的格局延续已久，“蘧草”的出现则使章草重新获得了雄浑奇崛的骨力与气象，楹帖正是观察这一书体生成与成熟的重要窗口。新近出版的《蘧草楹帖》收录王蘧常楹联与手稿百余副，时间跨度近七十年，真、草、篆、隶四体皆备，既可见“蘧草”演进的清晰脉络，亦可读出一位学者书法家的胸襟与温度。澎湃新闻特刊发王蘧常先生之子王兴孙为《蘧草楹帖》所撰文章。
王蘧常先生（1900—1989）
《蘧草楹帖》 上海书画出版社继编辑出版《蘧草法帖》（上海书画出版社，2020年版）后，王运天、郭建中两位先生就开始酝酿编辑父亲王蘧常先生的《蘧草楹帖》。
楹帖，即楹联，俗称对联、对子。父亲曾两次在其书作中采用“楹帖”的说法，一次是1984年书赠中国楹联学会成立之四言联“绍宋楹帖，广孟桃符”，另一次为赠无锡鼋头渚茹经纪念堂“楹帖”。这两处“楹帖”，加上古书画鉴定家谢稚柳先生称“蘧草”，为本书取名《蘧草楹帖》的由来。
王蘧常先生书：绍宋楹帖，广孟桃符他们两人不辞辛劳，辗转多地，用了两年多时间，陆续征集到百十余副的高清图像及楹联手稿等，集结成册。据他们告知，此次征集难度远高于《蘧草法帖》。法帖有线索，可依循父亲亲朋好友和学生的名录去寻找；而父亲生前究竟写了多少副楹联，实在无人知䁱，即使知道父亲给许多机构（包括名胜古迹）写过，但原作多数为私人所宝而深藏不露；还有个人收藏的大量作品，也往往秘不示人，因此根本无从寻觅。所以，今日《蘧草楹帖》能够出版这百余副楹联和手稿等，原本如父亲给苏州狮子林撰书抱柱对“似黄道流星散落百座，意云林作稿点活五龙”之“散落百座”，而今又聚散（沙）成塔，成为父亲的书法、学术专著，实在难能可贵。
王蘧常先生为苏州狮子林祠堂大厅书对联
苏州狮子林祠堂大厅从这百十余副楹联和手稿来看，父亲的楹联书法大致可分为四个时期：
第一个时期是二十世纪二十至四十年代。这个时期用父亲自己的话说，“予书尚未成体”，他写的是他老师沈曾植的章草体。收入《蘧草楹帖》最早的一副对联写于1920年（庚申）九月，无上款。书中还有一副对联写于1946年（丙戌）：
不放春秋佳日去，最难风雨故人来。
王蘧常先生书：不放春秋佳日去，最难风雨故人来这副原本也无上款，后来却引出了一段佳话。此前一年正值抗战胜利，唐文治校长坚毅办学的精神愈加振奋，遂命父亲（时任无锡国专教务长）去无锡全面主持复校事宜，因此父亲要经常往来沪锡之间，每次去无锡总要逗留两三天。当时他的学生冯其庸刚从农村进无锡国专，与父亲并不熟识，更不知他的书法已名重一时。只见学校里许多老师和同学纷纷到街上春麟堂去买宣纸，于是一传两、两传四，全校霎时就沸腾起来。于是他才知道父亲是大书法家，惊喜之余赶快也去春麟堂买了宣纸，挤到办公室人群中请父亲写了两对，这副对联就是其中之一。国专学生疯抢宣纸一事，曾被当时无锡的《大锡报》誉为“无锡纸贵”。1980年冯其庸先生将这副对联带到上海，请父亲补盖印章，父亲看到将近四十年前自己的手迹，感慨系之，于是为其写下了一长段题跋（已收入本书）。
第二个时期是二十世纪五六十及七十年代前期。这一时期父亲多以写春联为主，而且几乎都用楷书书写。
王蘧常先生书“好学宝贵”二十三言楷书龙门对第三个时期是二十世纪七十年代后半期。主要是应文化局等机构邀请参加国际书法展览等。
第四个时期是二十世纪八十年代。这一时期父亲已届耄耋，开始指导复旦大学哲学系的研究生，并着手重修《秦史》稿、撰写其他学术著作。但同时，越来越多的人和机构慕名而来索求父亲的墨宝，甚至达到纷至沓来的地步。也因此，成为父亲撰写楹联的“高产期”，而且这也是他形成自己独特的“蘧草”书体的重要时期。
这本书收录的百十余副楹联作品等，跨度六十九年，从中可以清晰地看出父亲书法的演变历史和脉络。他自幼苦学书法，其时临摹欧阳询的《九成宫碑》《化度寺碑》达数千遍。后习魏碑，天明即起，每晨习书用墨一盂。又临摹《张迁》、《张清颂》诸碑及龙门诸造象，业更加勤，往往手为之茧，臂为之僵而不顾。十八岁那年，他遇到了沈寐叟先生，之后便痛下工夫于《月仪》、《出师颂》以及松江石刻《急就章》等，他置诸左右，爱不离身。进入七十年代，位于湖南长沙的马王堆汉墓先后进行了三次考古发掘。父亲看到学生李定生教授送来给他先睹为快的马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本、《黄帝四经》、《战国策》复印本，如获至宝，对出土文字及黄老之学，都做了仔细研究和记录。他独具慧眼地看出，汉简汉帛日出，是章草的崭新世界，体用变化，实不可穷，于是便将汉碑、汉简、汉匋、汉帛书融冶于章草，由此在八十年代中期左右最终完成了自成一体、被谢稚柳先生称之为“蘧草”的创造。
收入本书的为吴芝麟先生撰书“嵌名联”，可能是父亲生前所撰写的最后一副楹联作品，所以格外珍贵：
芝房桂廡春常在，麟见龙飞国正昌。
王蘧常先生书：芝房桂廡春常在，麟见龙飞国正昌。父亲在边跋中说：“去岁龙年冬，用鹤顶格作此联，赠芝麟同志，故有‘龙飞’云云。至今年己巳始克书之，甚自愧也。”
除了书法的演变之外，从这百十余副楹联作品等还可以看出父亲的学问与情怀。
父亲学养深厚，而且作为他那个时代的学者，他的学问并不只专一于某一个领域，而是贯通经史子集。这百十余副对子中多为父亲自撰，从中尤其可以看出他的读书之广、学问之深、用典之神。
1985年正值复旦大学八十周年校庆，他两度书写了五言大对：
卿云歌复旦，玉杖庆圜桥。
王蘧常先生书：卿云歌复旦，玉杖庆圜桥。又在其中一副边跋中写道：
复旦大学成立八十周年纪念献联奉贺。上据《尚书大传》“卿云歌”，下据《后汉书•仪卫志》 “八十……玉杖”，又《儒林传序》：“中元元年，初建三雍，养老讲学，圜桥门而观听者盖万亿计。”今本校逢盛世，举大典，海内外学者云集，盖远过之矣。
一九八三年（癸亥）哈尔滨师范大学主办的《北方论丛》改刊五周年时，他应邀撰书八言联：
地平天成人文竞秀，纪更步改河汉效灵。
地平天成人文竞秀，纪更步改河汉效灵而在边跋中注明：
纪念《北方论丛》改刊五周年。《论丛》在哈尔滨出版。哈尔滨者，蒙古语平地也。其地为平原，故用《尚书•大诰》语。哈尔滨濒松花江南岸，松花江满语为松额力，即天河、天汉之意。
此作将哈尔滨是蒙古语的“平地”，松花江是满语中的“松额力”，即“天河”、“天汉”之意都化用入联，实在令人叹为观止。
父亲在八十年代多次在《新民晚报》《解放日报》等报刊发表“联语偶存”。他曾在一次“联语偶存”中说到，作联意在“景仰前贤，劝学修德，为青少年说法也”。可以从中看出他自撰对联往往是出于一种深厚的情怀，这是对他恩师的崇敬之情，是对先贤的景仰之情，也是对至亲的怀念之情。
唐文治先生是无锡国专的校长、父亲的恩师，也是父亲最敬重的人之一。1985年在无锡的唐文治先生纪念堂“茹经堂”得以重修，父亲先后撰写敬献了三副长联：
（一）大义发群经，独探渊源接泗水；及门遍四海，永留弦诵在琴山。茹经先师纪念堂楹帖，弟子王蘧常撰书敬献。
（二）天生哲人，合物质精神文明为一冶；手振木铎，揭正心救民大义于千秋。茹经先师纪念堂重修竣工献联，乙丑孟秋，弟子王蘧常敬撰书。
（三）先放翁一日而生，终见中原北定，教还洙泗；继考亭千年之绪，会听高风西渐，气作河山。茹经先师纪念堂献联，弟子王蘧常敬撰书。
天生哲人，合物质精神文明为一冶；手振木铎，揭正心救民大义于千秋父亲又称唐文治先生是立德、立功、立言“立三不朽”的“千古完人”（见该书164页），充分表达了他对唐文治先生道德垂范、济世功业和传世言论深厚的崇敬之情。
此外，父亲还曾自撰了多副纪念沈曾植、梁启超、康有为先生的联语，以及为许慎纪念馆成立、段玉裁诞生250周年纪念、赵翼纪念馆成立、张元济图书馆等撰联（有些已收入本书），都表达了他对老师、对先贤的感恩怀念和敬仰之情。
父亲对恩师、先贤如此，对自己挚爱的亲人也如此。1987年我们母亲去世。当夜，我们子女送别母亲还没回到家，同一时刻父亲在家不停地在本子上书写，事后我们才知道他是在满含悲痛地草拟挽联，这是一种刻骨铭心的心灵感应。第二天父亲就流着眼泪一连写了三副。
其一：
半生沥胆披肝，念念不忘家国；有泪倾河倒海，滔滔难尽悲哀。穆如夫人灵鉴，夫壻王蘧常哭挽。
其二：
休戚相依，君何独往；老病失侣，我厌长生。穆如夫人再鉴，蘧常再挽。
其三：
不信今年有此事，从兹何术遣余生。穆如夫人又鉴，蘧常再挽。
此后几天，父亲又陆续写了总共七副挽联。
本书收录的另一副对联，原写于1986年（丙寅），为我家搬迁至吴兴路新居而作：
天地春锺一室，日月光照双心。
天地春锺一室，日月光照双心然而下一年母亲去世，父亲触景生情，悲从中来，加了边跋：
双如阁为吾夫妇所居之室，以我号涤如，而吾妇字穆如也。今岁十一月初迁入沪西吴兴路新居。南窗前临虚旷，日月光常满室，能得春风之先，遂作此联。丙寅十一月初四日涤如记。不意居仅五月，而穆如遽下世，人事之不可测有如此！伤哉！丁卯四月十四日又记，穆如下世后之十日也。
可见父亲对母亲的感情之深沉。
本书在收集资料即将结束的时候，获得了1984年父亲为马国权先生撰书十言联的高清图像：
为章草开疆，穷大地上下；有名著寿世，传瀛海东西。
马国权当时正编《章草字典》，不时向父亲请教。而晚年这副十言联，气势磅礴，亦是他对章草一生孜孜以求的生动写照，实在意味深长。
为章草开疆，穷大地上下；有名著寿世，传瀛海东西。《蘧草楹帖》集结百十余副父亲的楹联和手稿等，而且大部分为父亲自撰，又真、草、篆、隶四体皆备，时间跨度六十九年。业内专家评价，这是楹帖史、书法史上前无古人的一件大事，也为中华优秀传统文化增添了一份宝贵的财富。
王蘧常先生书“隔海述书”联，为赠其弟子郭同庆夫妇新婚
王蘧常先生弟子王运天（左）郭同庆与《蘧草楹帖》（注：本文原名《蘧草楹帖》前言）
