文/张维保 韩苏蔚
摘要：“颛臾国、伏羲祠、大禹治水”是研究上古历史的重大关键问题。本文依据古代正史及圣贤诸子文献，结合当代重要考古新发现的证据，运用著名的“二重证法”考证颛臾国、伏羲祠、大禹治水相关遗址，均位于今山东省临沂市平邑县蒙山、颛臾区域，该处不仅是平邑历史文明的发展起点，也是人类文明的重要发祥地之一。
关键词：颛臾国；伏羲祠；大禹治水
郭沫若在《十批判书》中指出“无论做任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。材料不够，固然大成问题，材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还更加危险。因为材料缺乏顶多得不出结论而已，而材料不正确便会得出错误的结论，这样结论比没有更要有害。”[1]要梳理清“颛臾国、伏羲祠、大禹治水”“三古”遗址，必须在鉴别正史等传世文献及出土资料基础上进行反复考察、论证方能得到正确的答案。
资料鉴别
北魏时期约公元466年，大文学家、地理学家郦道元的古典名著《水经注》引用夏、商、周及秦汉晋等文献记载，经过他的实地考查对“颛臾城”“治水”“祠”地理位置做了全面论证。
《水经注》载：“《郡国志》曰: 琅琊有临沂县，故属东海郡，有治水注之，水出太山南武县之冠石山。《地理志》曰：冠石山，治水所出。应劭《地理风俗志》曰：武水出焉。盖水异名也。东流经蒙山下有祠。治水又东南经至颛臾城北。”“县有颛臾城。季氏将伐之，孔子曰：昔者，先王以为东蒙主，社稷之臣，何以伐之？冉有曰：今夫颛臾固而便，近于费者也。治水又东南流，逕费县古城南。《地理志》，东海之属县也，为季孙之邑。子路将堕之，弗扰师袭鲁，弗克，后季氏为阳虎所执，弗扰以费畔，即是邑也。汉高帝六年，封陈贺为侯国，王莽更名之曰顺聪也.......《春秋》隐公八年，郑伯请释太山之祀，而祀周公使宛归太山之祊而易许田。杜预《释地》曰：祊，郑祀太山之邑也，在琅玡费县东南。治水又东南流注于沂”。[2]
文献论证结果：一是临沂东海郡，沂河有治水注之，水出太山（蒙山）南武阳县冠石山。治水东流经蒙山下有“祠’又东南经”“颛臾城”北，再东经费县祊河注入沂河。通过治水流向而确定了“祠”与“颛臾城”相对地理位置，近于费县。二是引用孔子与季氏对话以佐证“颛臾城、祠、南武阳县所在地在蒙山南麓，现平邑县境内。笔者实地考查治水、颛臾国、祠、南武阳、费、祊古遗址，正与郦道元《水经注》相吻合，迄今未有大的变动，证明了文献资料准确性。
一、颛顼国及颛顼帝史迹遗址
颛臾国（颛顼国）[3]上古东方帝国，是大禹祖父的国都。
《史记•五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时仪象天，依鬼神以制义，治气以教化，絷成以祭祀。”
颛顼是伏羲后裔，风姓，担任少昊氏部落联盟首领，负责祭祀东方始祖太昊，号称颛顼帝、祭祀之帝，为五帝之一。
（一）“臾”——“顼”之辨
从音韵学分析，颛臾及颛顼并音，臾顼不分。顼古文为淣，象者象也，臾与淣象也，音《唐韵》许玉切。《五经通义》颛顼者，顼猷愉也。又名《尔雅.释天》颛顼之虚也。《广韵》，鱼欲切。《集韵》虞欲切，并音玉。那么臾、虚、玉须、虞顼，并音顼古淣臾。颛臾又在蒙山下，《韵会》：颛，蒙也。《玉篇》昌意生少皞是帝颛顼。又帝颛臾国名，臾顼并音，其颛顼及颛臾，或称蒙顼、蒙臾。《创世在东方》：“黄帝得宝鼎宛朐于‘鬼臾区’。”《汉广陵历王哥》：“奉天期兮不得‘顼臾’千里马兮驻待隅路”。通过以上论证“顼”通“臾”，颛顼与颛臾互通。
（二）颛臾国疆域考证
关于颛臾国四至疆域的文献主要见于《史记.五帝本纪》“ 北至于幽陵，南至交阯，西至流沙，东至蟠木。”[4]及《孔子家语通解.五帝德》：“颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交阯，西济于流沙，东至蟠木，四海而界至”。[5]笔者据《夏书•禹贡》：禹分九州，冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。[6]及《郡国志》等文献对于“四至”北、南、西、东疆域进行如下解读：
幽陵：夏时为冀州及其北部。汉武帝郡治为“幽州”，有涿郡、广阳郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、辽西郡、辽东郡、玄菟郡、乐浪郡，辽东属国。[7]现为河北、北京、辽宁一带。
交阯：夏时为扬州及其南部。汉武帝时为“交洲”，设有七郡：南海郡、苍梧郡、郁林郡、合蒲郡、交阯郡、九真郡、日南郡。[8]交阯郡最南部为现在的越南及广西南部。
蟠木：夏时为兖州及其东部。蟠木汉时为太山郡、东海郡、琅琊郡、彭城、缯侯国、广陵郡、下邳国，故属东海。[9]《山海经.大荒东经》：大荒之中孽摇郡羝山上有棵扶木就是扶桑树，太阳从扶桑树上升起。孔广森补注《海外经》曰：东海中有山焉，名曰度索，上有大桃木树，屈蟠三千里。裴骃谓蟠木即此也。北周庚信《周五声调曲.宫调四》曰：阴陵朝北附，蟠木引东臣。以上说明兖州之东部整个大荒东经，也就是蒙山，长八百里，宽四百里，面积约三十多万平方公里。但上章已论述过，蒙山汉时属东海，蟠木在蒙山之中，东海蒙山为蟠木。
流沙：夏时为梁州及其西部。汉为凉州，有陇西郡、汉阳郡、武都郡、金城郡、定安郡、酒泉郡、敦煌郡......张掖居延属国（古都都属安帝别领域）。居延有居延泽为古“流沙”[10]。在先秦文献中“流沙”是指地名，“流沙出钟山西行又南行昆仑之虚。”西南入海。黑水之山。《山海经.海内西经》自西河至于“流沙”千里之遥。《水经》曰“流沙”地在张掖居延县东北，郦道元注居延泽在其县故城北，这两地距离很远，大约一千公里以上，现在的甘肃、新疆、青海一带为“流沙”。
根据考证的颛臾国疆域四至，其统治区域为南北长3000公里、东西宽1300公里，面积约390万平方公里，为今天的中国奠定了神圣的地廓疆域。
（三）颛臾（颛顼）城考证
笔者在2013年考察颛臾城时，在村内村外及西北处发现了大量的新石器中晚期、龙山、商、周、秦、汉等文化。
光绪二十四年（1898）知县李敬修主修的《费县志》17卷，卷十三，古迹篇中载：“颛臾城，固城或曰颛臾城”[11]。笔者认为因清修《费县志》距今仅不足200年，那时对考古技术寥寥无几，对遗址的鉴定全靠城墙轮廓而定。修志书者考察颛臾城遗址时，彼处无遗址城廓，恰巧颛臾城东北几公里固城村北有一旧古城，便将其错误地认定为“颛臾故城”。
结合上文所提及的考古发现，郦道元《水经注》所称：“治水（今浚河）又东南经颛臾城北。……又东南注入沂。”所述“颛臾城”和现在的浚河（治水）流向方位，完全吻合，而地处蒙山之阳的一般认为的“颛臾故城”在“治水”之北3公里处，与史实不符。此处故城遗址或是“东太山郡故城"遗址，而不是“颛臾故城”（另文论述）。
二、伏羲（太皞）祠考证
（一）伏羲祠文献考证。
《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”[12]
这段周代文献说明：夏代前有四个大小古国：任国、宿国、须句国、颛臾国，是风姓，又是伏羲又名包羲、太皞的后裔，都是祭祀始祖伏羲的。但只有大帝国颛臾在蒙山下南麓，颛臾城以北建祠堂，祭祀宗族长伏羲，以服诸夏。所以颛臾帝又称祭祀王。上文《水经注》中的“祠”无疑就是指的“太皞祠”。
据上文所引《水经注》内容，“祠”在颛臾城西北（经实地勘测约260米），与颛臾城隔治水（浚河）相望。按后天八卦，西北为乾位为父，祠正处乾方，符合易理；关于文献中的“太皞”与题目的“伏羲”是不是一人，可参阅山大《周易研究》2016年第五期刊登《伏羲与山东蒙山地区的雷泽湖及成纪》载：《易》曰：“帝出乎震。此盖人帝之始，始于“伏羲”，五行之次以木为先，四时相易以春为首。故包羲为五帝之先也。《易》有“帝出乎震”之说，震木东方主春，象曰之明，故曰太皞.......[13]。及西晋皇甫谧的《帝王世纪》载：“太皞帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有大人之迹出于雷泽之中，华胥履之，生庖羲于成纪。蛇身人首，有圣德，为百王先。”[14]这证明了“伏羲”“包羲”“太皞”是一人也；文献中的“祠”和“庙”都是祭祀的社稷，而概念不一样，《左传僖公十年》：“神不歆非类，民不祀非族。”[15]
“祠”也叫祠堂、宗祠、家祠。比如清朝爱新觉罗氏祠堂、张家祠堂、李家祠堂、王家祠堂等等。祠是供本族中的始祖辈祖，他人不应许祭祀，只有本族人能祭祀，但不敢叫庙。庙是供神仙的，人人可祭拜。文献中的祠，因靠颛臾城，颛臾是实祀太皞的，又是太昊后裔，可为太皞祠，或伏羲祠，或包羲祠。从此后国之文人把伏羲人文始祖当作神仙而在全国内到处建庙，纪念拜祭文明始祖，全国伏羲庙不下百座。比如甘肃天水伏羲庙，始建明代成化年间（公元1483年）它只能叫伏羲庙。但不敢叫伏羲“祠”；“伏羲祠”只有山东蒙山区域平邑、泗水、任城、东平能建。因四地专祭太昊的，其因伏羲诞生地在山东蒙山“雷泽”与成纪中，他最早的子孙都在山东蒙山区域定居城邑。所以从古之今全国独一无二的“太皞祠”现山东平邑县颛臾村西北260米处，因时长达5000年左右，年久失修，现夷为平地。
（二）伏羲祠的实地考证。
据《s240新枣线平邑段改建工程考古勘探工作报告》：2013年8月6日至16日，历时11天，临沂市沂州文物考古研究所对该工程用地区域进行了考古工作。发现位于勘探区的颛臾二村（古颛臾城）西北“遗址”一处。遗址位于东张庄东南、浚河北岸一略隆起的台地上，东西两面为浚河北岸的冲积平原，北面为一低洼平原，南与颛臾村隔河相望。遗址西部有一东北-西南向的断崖，断崖高约1-2米。景观大道东西向穿越遗址的中部。遗址中心区域GPS坐标点：东经117°41′03.2”，北纬 35°30′36.4”，高程136,4米。遗址东西长约200米，南北宽约200米，面积约4万平方米。
在该区域调查时拣选了大量的遗物标本，已收取的标本中可辨器型有鼎、钵、罐、斧、豆、觚形杯、石器、菱形纹砖块等，附件有扳耳、横耳、鼻。器足多以圆锥状、倒三角长扁凿状、矮扁凿状等。陶色多以红、褐陶为主，黑陶、灰陶占数量很小。陶质多夹砂，泥制陶次之。器表纹饰多见附加堆纹、指甲纹等。该遗址被定为大汶口文化时期的一处聚落遗址。
上文《水经注》治水东流经蒙山下有祠。治水又东南经颛臾城北。根据《s240新枣线平邑段改建工程考古勘探工作报告》，正符合祠的地理位置。该祠在浚河（治水）北岸，处颛臾城西北方。颛臾城处浚河南岸。又根据《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”[17]其祠无疑指的就是“太皞祠”。这充分证明至迟至5000年前，该区域就有人类活动。从出土遗迹和郦道元的《水经注》所引《郡国志》《地理志》《左传》等文献可以确定：此处的古文化遗址是“伏羲祠”。
三、大禹治水文献及考古材料鉴别
大禹治水的事迹在《史记.五帝本记》《夏书.禹贡》《尚书》《山海经》《论语》《淮南子》《墨子》《孟子》等文献中均有记载。王国维在《古史新证》中运用“二重证法”,依据甲骨文考证古史，证明夏、商、周三代《史纪》历史文献大体不误，而恢复了历史本貌。[18]笔者认为，出土资料是直接的，而文献资料是间接的，出土资料与文献资料吻合，方能证明事物的无疑性，确定历史文献正确性。
著名历史学家、古文字学家、清华大学历史系教授李学勤长期致力于汉以前的历史与文化的研究，注重将文献与考古学、古文字学成果相结合。他对2002年出土的西周早期文物“遂公簋”铭文：“天命禹敷土，随山浚川……”与大禹治水传说相关内容进行释读：“盟铭‘天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征’，与《商书.禹贡》‘禹敷土，随山刊木，奠高山大川。’《尚书序》：‘禹别九州，随山浚川，任土作贡。’等文句与铭文符同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，铭文禹的传说，与《诗》《书》是一致的。”[19]铭文可以佐证大禹治水传说的真实性。李学勤对“随公簋”出于山东蒙山西脉宁阳县西北古燧国，其铭文又与文献吻合，足以证明其文献是可信的，大禹确有其人。
《夏书.禹贡》是商周文献，记载了夏代君王禹的出处与功绩。贡，功也。禹贡，就是禹的功绩。
大禹分九州：冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州；随九州山川疏通河流，变沼泽湖泊成田，绞泥沙疏通河道，遇山林伐乱木整形成材林。洪水泛滥期间，高山是人的生存地，通川疏水是救命根源。蒙羽为山，沂、淮为川。奠高山大川。奠：字为奠基、奠定、祭奠、奠都。奠都即确定首都的地址。
夏禹登帝始城。“夏禹，黄帝之玄孙，颛顼之孙，鲧之子。帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后，姓姒史。”[20]
释：文献中的关键字非常重要，夏禹的“夏”是有根据的。据《商书.禹贡》：“济、河惟兖州：九州既道，雷夏既泽，……浮于济、漯达于河。”
释文中兖州有“雷夏既泽”。九州中的兖州是“后天八卦”中的震方。震为雷，雷即夏。这明确大禹故里是兖州（八卦震东方）为夏地，大禹为东夷之畎夷人。
大禹治水对天下人民有重大贡献。“禹贡”就是受到天下人民的爱戴。所以舜帝禅让帝位于大禹。舜死后，舜之子商均于阳城(今临沂市蒙山之阳，武阳故城），天下诸侯皆去“武阳城”朝拜禹登天子之位，国号曰夏后，姓姒。
海为东海，岱为山，淮为河，惟徐州：是说徐州在东海西边，其中有河有山通入东海，只有蒙山主脉通往东海中；淮河是通向东海唯一主干道。淮河西南源于豫州（今属河南省）南部南阳市西；北源于青州、兖州地域。沂、济、汶、泗河与淮相汇，最后流入东海。
关于《尚书.禹贡》：“淮、沂其乂，蒙、羽其艺”，笔者认为有两种解释：
一是：字义，乂为治，禹对自家周边淮河、沂河进行治理，治理后从蒙山至蒙山支脉东海羽山获得大片土地耕种桑麻稻菽。秦汉时期《郡国志》《郡县志》蒙、羽、淮、沂，故属东海。蒙羽之间沧海变桑田，为淮、沂其乂，蒙、羽其艺。
二是：依易学八卦，对其乂、其艺，特释，乂就是爻，爻就是八卦中的每卦的六爻，周易六爻中的阴动符号为乂。艺同易，文艺、艺术，易术最高境界为“易学八卦”蒙其艺。蒙是山东平邑蒙山，艺为阴阳八卦。
山为阳，其符号（-），阳两山为（=），老阳。蒙、羽两山与（淮乂）符号(--)阴与阳绞而形成八卦之中巽卦( ☴ )，巽东南，十二地支中的辰方淮河入海口为“墓”，墓方徐州正处于蒙山主峰的辰巽方。淮河徐州段的长生水来自西南“申”方南部南阳市西；帝汪水来自“子”方冀州、青州、兖州黄、济、沂三河。而自然形成“申子辰”水局。昔大禹治水，应是先通墓，再疏生汪，先治淮、沂河，再治其他。
山东蒙山主脉是北济、南淮的分界线，蒙山主锋又居四河中心，北距济南济河约150公里；南距徐州淮河约150公里；西距兖州黄河约100公里；东距临沂沂河约100公里，这四条河系相对应交汇，蒙山在其正中。自然形成河出图，整个沂蒙山成为图，洛出书，蒙山主峰龟蒙顶自然为书。所以，昔大禹最早治水，就在自己家园蒙山方圆500公里内外的“四渎”：“东江”沂河、南淮（淮河）、西河（黄河）、北济（济河）水系。
以上对“淮、沂其乂；蒙、羽其艺”两种注释，不管哪一种，大禹治水都离不开蒙山及相关河渎。笔者实地考证，3000多年来，迄今治水流向与《水经注》中记载的流向未有大的改变。
结 论
地理学家郦道元的《水经注》距今已有1550年左右，他主要依据是两千年前的《郡国志》所引，指出夏代治水出处、流向及注入地；同时以治水为参照物确定了蒙山、伏羲祠及颛臾国的相对区域位置；又用周《春秋》《左传》中记载的隐公、孔子、祊、郑伯、宛、季氏、费等加以旁证。我们对以上文献的梳理考证及深入的研究并结合实地勘察论证，认定《水经注》中所载的：“颛臾城”“治水”“伏羲祠”确切存在，位于今山东省临沂市平邑县境内。沂蒙地区有这样深厚的历史文化底蕴，5000年前就有人类生息繁衍，是人类文明的重要发祥地，并一度成为区域性政治文化中心。随着史学界对历史资料的深度挖掘和新考古成果的不断出现，沉寂的辉煌文明必将焕发出更加绚丽的光辉。
张维保 ， 男， 山东大学易学与哲学专业研究生，平邑县政协委员，平邑县党校客座教授，平邑县文史建设办公室研究员，平邑县蒙山河洛古文化中心主任。
韩苏蔚 ，男，主任编辑，中国散文学会会员，山东省平邑县委党史研究中心副主任，入选山东省第四批“齐鲁文化之星。
[1] 郭沫若《十批判书》[M]，北京；北京科学出版社，1956年.
[2] [北魏]郦道元 原著 陈桥驿注释,《水经注》，浙江，浙江古籍出版社，2013年，第343页至344页。
[3] 山东省历史地图集编纂委员会《山东省历史地图集（远古至清）》，山东省地图出版社，2014年8月，第124页。
[4] 汉司马迁《史记.五帝本纪》岳麓书社2009年9月第1页。
[5] 《孔子家语通解.五帝德》齐鲁书社2013年11月第277页。
[6] 《四库全书，夏书禹贡》天津古籍出版社第11页
[7] 《二十五史.郡国五》线装书局2007年7月，第一卷第895页。
[8] 《二十五史.郡国五》线装书局2007年7月，第一卷第897页
[9] 《二十五史.郡国五》线装书局2007年7月，第一卷第892页。
[10] 《二十五史.郡国五》线装书局2007年7月，第一卷第896页。
[11] [清]李敬修《费县志》卷十三，第一页。
[12] [清]韩路主编《四库全书荟要》卷一，天津：天津古籍出版社，1998年10月，第30页
[13] 张维保，张荣玉，《伏羲与山东蒙山地区的雷泽湖及成纪》[J]《周易研究》，2016（5）：44
[14] [晋]皇甫谧撰 陆吉点校《帝王世纪 世本逸周书 古本竹书纪念 》济南：齐鲁书社， 2010年，第2-3页
[15] [清]韩路主编《四库全书荟要》卷一，天津：天津古籍出版社，1998年10月，第26页
[16] 《s240新枣线平邑段改建工程考古勘探工作报告》第十二页。
[17] [清]韩路主编《四库全书荟要》卷一，天津：天津古籍出版社，1998年10月，第30页
[18] 王国维《古史新证》，清华大学报：哲学社会科学版，2007（5）。
[19] 《中国社会科学院院报》2003年1月23日。
[20] [汉]司马迁，《史记》，湖南：岳麓书社，2001年，第10页。
