如果让你用一个词评价陶渊明，你会用什么词？

　　没猜错的话，80%的人都会评价他“淡泊名利”、“佛系”、“追求自由”等等。而剩下的20%，可能会认为他“自视清高”“高傲自负”甚至“消极避世”。

　　确实，这位被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”的东晋伟大诗人，一生平淡无奇，没有成就大功名，在经历了短暂而间断的从政生涯之后，就过上了“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活。

　　如今，生活在这个喧嚣、浮躁世界的你，是否曾经羡慕过陶渊明的生活呢？

　　当今世界竞争如此激烈，人从一生下来就要经历无尽的磨难，考学、求职、升职加薪......为了生存，试问谁没有过“心态崩了”的时刻？

　　身心俱疲的我们会产生自我怀疑：我们每天苦苦追逐着的，难道不是“生不带来，死不带去”的东西吗？那么这样日复一日的奔波又有什么意义呢？

　　忙忙碌碌之余，夜深人静时候，总是忍不住自我怀疑，“我是谁、我在哪、我在干嘛”，“我从哪里来，要到哪里去”？

　　而这个问题，在陶渊明那儿早就思考得很透彻了，今天我们就一起追随朱良志先生在《一花一世界》中的文字，去看看陶渊明关于人生命存在意义方面的省思。

　　首先承认生命的有限

　　承认生命的有限性，是陶渊明生命哲学的起点。

　　他要荡去追求永恒的迷思，顺应自然的节奏，超越生生的纠缠和痛苦，归复人本然的真实，这是有限存在具有无限意义的根本。

　　陶渊明哲学的大旨，可以概括为“委运乘化”四字。简言之，就是顺应自然。

　　王明明 1982年作 采菊东篱下

　　陶渊明认为，宇宙生命是一自然而然的运化过程。这也意味着，一切生物的荣衰兴替乃自然运化之常理，生生运化，不依人意志而转移，人无法抗拒，故不可执着。他认为人生命中种种痛苦，都是由对“幻化”世界的眷恋所造成的。

　　似乎陶渊明一生所有努力，主要目的就是将人们关注的重点由来生、不朽等虚幻世界拉回现实存在中，由宏阔的“大叙述”拉回到自我、当下、直接的生命体验中。如果说永恒是人生价值意义的实现，那么永恒就在当下，意义就在自己的体验中。

　　陶渊明的乘化思想，以“居常”和“待尽”为两翼。“居常”，即顺化，保持冲淡之心，颐养真常之性，依附绵延生命之流而及时展开。“待尽”，是自然无为，顺其化流。

　　“居常”与“待尽”二者又有内在逻辑关系，以居常之心，去将息人生。以不粘不滞之心直面世界，才能虽顺化，却不为大化所吞；虽有尽，却可超越无尽之痛。

　　石涛绘陶渊明诗意图 “悠然见南山”

　　陶渊明的思想具有旷观宇宙的气质，他似乎要跳出红尘外，悬视人的生命，性灵在旷野中奔驰，无所羁縻。

　　陶渊明绝非埋头田园生活的混沌者，而是一个透脱自在人。入于他心目的，大都是凡常小事；他由此思考的，却是攸关人这个类存在物生命的大问题。

　　他一生以直接生命体验得出的结论，可概括成一句话：永恒在当下。

　　陶渊明极陈“形影之苦”，突出人生命“存之有尽”的特点，一是形有生灭，一是名为虚妄。人的功名追求、情感缠绕，都“有待”于形而产生，形之不存，影将何附？

　　刘旦宅 《归去来兮》

　　他躲避“道”这类“大叙述”的思想，与其整日里眷恋此虚空之想，还不如在自己亲力亲为的生活中，去体会“平畴交远风，良苗亦怀新”的鲜活。

　　虽是小叙述，却是切己的功夫。如果说要奉行大道，这就是他的“道”，它在具体人生道路中，在当下直接生活中，在自我的体验中。

　　陶渊明反对“理”的辨析，他不认为有一个绝对的真理在。“理”就在凡常生命体验中，没有一个超出于直接体验本身的外在玄理值得去追求。

　　陶渊明还从灵魂永续上说不朽。他有诗云：“即事如已高，何必升华嵩。”“即事”，指当下之存在；“升华嵩”者，成仙之狂想。躬耕南亩，陶然一觞中，就有华山嵩山之高，就有圆满俱足的生命意义，不必旁求。

　　形不可止，神不可止，陶渊明将可以“止泊”之处指向一个独特的地方。与其奔走驰骛，不如“止”（停）下；若能心情宁静，处处都是“止”（栖息）地，都是安顿性灵之乡。

　　石涛绘陶渊明诗意图 “平生不止酒，止酒情无喜”

　　陶渊明的“神”，是一种自然而然的态度，将那种神圣性的“神”拉下神坛。他纵浪于大化之中，游弋于生命之海，倾泻自己对生命直接的体会。他的思想可以说非儒非道亦非释，没有任何一种既成“智慧”适合于他。

　　重要的不是归隐，而是敞亮

　　陶渊明生命哲学的要旨不在“隐”，而在敞亮。

　　历史上，陶渊明被视为一位隐逸诗人，读其诗文，常使人感到，他一生都在做遁逃的功课，从官场、从世俗中超拔而出，逃到一个理想世界去：他的东篱下、蓬庐旁，是一个绝俗的世界；他的桃花源，就是一个非世俗的乌托邦。这样理解，是对陶渊明思想的绝大误解。

　　仇英作 《桃花源图》 局部

　　他说，“误落尘网中，一去三十年”，尘网，不仅是官场。表面看来，他是扬山林，贬庙堂，但其思考并非确立官场是泯灭人性的场所，要远离之，只能说当时官场的生活不适合他。

　　官场并不一定都是压抑人的场所，而山林之中、农耕生涯也不一定必然演绎着自由野逸的本分事。

　　他的尘网，包括一切与人的生命自由相对的因素，他的“性本爱丘山”是一种生命态度，不必然就在“开荒南野际，守拙归园田”的农耕生涯中展开。

　　庄子有“至藏者无藏”的哲学，此或为陶渊明思想之所本。面对变化无息之世界，人是无法藏匿的；执着空间遁逃获得存在的可能，是昧者的妄念。陶渊明“委运乘化”思想的要旨也在直面生命、不隐不藏中。

　　当下即永恒，存在即意义，这是陶渊明对中国传统艺术哲学思想的重要贡献。

　　陶渊明无所遁逃、直面生命的生存观体现在四个方面：

　　时

　　陶渊明常将思维拉向茫茫远古。桃花源中人的“不知有汉，无论魏晋”，就在于超越时间，荡去复古的迷思。

　　仇英作 《桃花源图》 局部

　　在陶渊明看来，一代有一代之生活，一人有一人之价值，不必以他时他人之范式为自己之生活样态。

　　要得时，在“行休”。所谓行休，乃使孜孜的利益追逐，离人远去。陶渊明由此提出“及时”之观念，“及时”之 “及”，是抓住，是契合。人的生命短暂，万物存之有尽，故要及时。

　　庐

　　“斯晨斯夕，言息其庐”，陶渊明一生，念念在生命的止息。

　　陶渊明所言之“庐”，乃一个宁定的止息之所，一个可以托付的生命斋宇，它由当下直接体验营造，为安顿生命而存，非外在物质之空间。

　　庄子中有“蘧庐”之说，陶渊明开“蓬庐”之论，与后代文人艺术所说的“韵人纵目，云客宅心”为一脉之理想，宋元以来艺术在一定程度上就是“造庐”之作业，为心灵造一处止息的空间。

　　人境

　　陶渊明的“庐”在“人境”中，所谓“人境庐”。人境，即净土。

　　“人境”有两层意义：一是通常所说的“俗境”，它是人痛苦之根源，也是畏惧之深渊。二是人的性分之境，唯与万物无分，所以最得人之性分。人守其分，安其心，即成止息之庐。

　　陶渊明的思想显然是要去除作为俗境之“人境”，回归性分之本初境界。他所选择的道路，不是超拔而去，而是于俗境里，在人间纷杂中，成就心灵之超脱。正所谓：于喧哗声利处寻清洁，到迷离浑浊地立精神。

　　石涛绘陶渊明诗意图 “狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”

　　陶渊明作为一个田园诗人，其妙并不在说田园的高妙，而在说一种亲身细体、人物一量的生命展开过程，从人与世界撕裂的状态，归复于世界本身。

　　浅

　　陶渊明在至平至浅处求“真意”。

　　陶渊明说自己“好读书，不求甚解”，又说“此中有真意，欲辨已忘言”——无非是强调超越知识、物我两忘的生命境界。

　　陶渊明总是说志趣不在深，在浅。“意浅识罕”，凡常的生活，浅浅的感受，就是通达之境，即合于存在之理。

　　范曾绘 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”

　　当下所见所历，在直接体验中，荡起心灵轻漪，这是一种浅近的“真实”。它是中国艺术哲学在陶渊明之后出现的重要转向，是一种与传统价值观念不同的倾向。北宋以后文人艺术发展的理论清流，其源盖出于此。至陶渊明出现，平淡一格（用今人所称“审美范畴”亦可）才有落实。

　　陶渊明常用“素”“常”两个概念表现他的浅浅怀抱。素抱，就像“平常心即道”。人生有限，就在此寂寂行迹中，实现自己的素抱。

　　生命本身就是自足和完满的

　　陶渊明的存在观，包含以不存为存、以不生为生、在无意义中追求意义、在朴素平常中显现真性的重要内涵。

　　陶渊明“生”的概念，涉及三层内容：一是肉体生命，二是生命之过程，三是存在之意义。陶渊明将人的肉体存在、精神存在和价值意义裹为一体，凝聚在对“生”的讨论中。

　　他认为，太重视生、厚待生，乃伤生之道，是遮蔽存在进而绝灭存在的根源。

　　“一生”，正因其是唯一的，必须“贵”之，所以“一生”又含有“圆满生命”的意思。在陶渊明看来，真正的贵生，是让生命完满、独立地展开，使其价值得到真正释放。

　　陶渊明认为，过好“一生”，实现圆满生命理想，就应该“不伴生”。陶渊明喜欢用“舟”的喻象，来深化他的不伴生思想。他以“舟”比喻迷茫人生，被驾驭的、向着彼岸苦渡的人生，虽然拼尽全力，历尽惊涛骇浪，仍然摆脱不了迷途的命运。

　　正因此，陶渊明不愿做凭舟之客，而要“虚舟纵逸棹，回复遂无穷”——在天水空明、水月一体中，放浪自己，既无所得之喜，又无时历艰难之虞，不以存为存，不以生为生，泛泛江海，与天同游，此得其生也。

　　钱选绘 《陶潜归去来图》

　　陶渊明对孔门“与点之乐”深有心会。与点之乐，在宽裕，在从容；这与陶渊明委运乘化的至乐观深相符契。

　　在他看来，真正的“卫生”，不是“恋生”，而是对“生”的超越。唯超越“生”，才可“存生”，才是“乐生”。此与道家哲学密切相关，其“卫生”一语就来自《庄子》，这正是陶渊明乐天委分哲学之所本。

　　从老庄的“生生者不生”，到陶渊明的“不存之存”，再到禅宗由大乘佛学转出的“无生法忍”，构成了中国哲学超越生命的重要内涵，它在中国思想发展史上具有重要价值。中国艺术哲学在此影响下也有新的发明，尚疏野的审美理想便由此生存哲学滋生出来。

　　石涛绘陶渊明诗意图 “一士常独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领”

　　陶渊明以自己的生平行为和文字，为唐代以来“一花一世界”的圆满俱足生命哲学确定了纲目。王维、白居易、苏轼等的体验哲学，即是陶的续篇。陶渊明这种存在哲学，乃玄义一体之学。他在普通的生活中说最高飘的玄，在切身的体会中言最深挚的义，他的哲学是博大精深的存在智慧。