冬日阳光和煦，我在南阳的街道上徘徊，脚下是纵横交错的街市，眼前却是绵亘伏卧的古城墙，还有那巍然高挺的摩根大厦。这里是古城南阳的中心位置，繁华是可以用车辆和人流来计算的。但是历史的文字一直萦绕在我的脑海中，就在几百年前，建设路与人民路交汇的这一段，还是中国四大道观丛林之玄妙观的所在地。现在南阳人民公园的北墙，就是玄妙观第一正殿无量殿的

　　座落

　　处，整个大殿没有一木一椽，全部由砖石堆砌起来，所以又称无梁殿。玄妙观是道家道场，无量殿是接引无量寿佛而祀，为佛非道所以才置于观外。当时正值清光绪皇帝“戊戌变法”失败，各项新法均被废弃，各地遂兴办学堂之风。因办学之效，河南巡抚和学部奏报朝廷请功，朝廷赐“全真广学”、“惠浃中州”匾额两幅。其中“全真广学”匾额于玄妙观藏经阁落成后，悬挂于藏经阁。“惠浃中州”为慈禧太后亲笔所题，由汉白玉雕成，悬挂于无量殿至山门之间的牌楼上。牌楼背面嵌有南阳知府的撰述，涂朱绘色，华丽夺目。不料却于民国二十九年（ 1940 年），被日寇飞机炸毁。而此刻脚下的建设路段，曾经是玄妙观的山门。山门上嵌有“玄妙观”三个金色观额，为明藩唐成王朱弥鍗所题 , 山门后左右两侧是钟楼、鼓楼，今二楼早已不存。

　　南阳公园望仙台上看大美南阳城玄妙观鼎盛时期建筑占地150多亩、香火地7700亩，被誉为全国道教“四大丛林”之一，与北京白云观、济南长清观、西安八仙庵齐名。整个道观规模宏大、结构严谨、建筑精美，观内石刻林立、古柏参天、曲径通幽。观内有殿宇房舍300多间、神像75尊、道士200余人，主要建筑，沿中轴线前后依次是无梁殿、“惠浃中州”牌楼、山门、四神殿、三清殿、玉皇殿、祖师殿、斗姥阁；左边依次是灵官殿、太公殿、三官殿、韩祖殿；东偏院内依次是十方堂、武侯祠、藏经阁、吕祖殿、泥牛古迹、桑麻轩。右边依次是城隍殿、七真殿、五老殿、张祖殿；西偏院内依次是大斋堂、大厨房院、功德阁、道院。除此之外，还有园林建筑西北园，绥靖公署督办刘镇华另建的宛南公园。到了民国后期，南阳玄妙观开始衰败。特别是抗日战争期间，日军炸毁了无梁殿、“惠浃中州”牌楼、宛南公园、西北园，连斗姥阁也毁于兵火相戎之下。新中国成立后，南阳玄妙观一直是南阳县政府、县委的所在地，1994年，南阳县撤县设区，南阳玄妙观成了宛城区委、区政府所在地。随着时间的推移和城市的发展，一度辉煌的玄妙观已不适合在城央之上生存，现已迁至城北偏僻之独山脚下，另起炉灶，燎香焚愿。玄妙观的旧址人去物非，仅存些许古旧房屋，经后世翻新，装上空调和电脑，辟为城区现代化办公区域。

　　南阳东关街道玄妙观社区现在行走在建设路上，会看到“南阳人民公园”五个大字面南朝北赫然而立，旁边的古城墙有时候还能让人们想到曾经的玄妙观，大概是因为时代发展的需要，一座鼎盛的丛林道场，果真由观中的私属园林演变成了一座城市的公共休闲胜地，真可谓感慨万千。清光绪二十年（ 1894 年）玄妙观主持在观中修建了西北园，起初的目的还是想为出家的道人们提供一个修身养性的逸居之所。当时设有五桂堂，植有桂花树五株，每当金风送爽、丹桂飘香之时，这里便是赏玩桂花的地方。五株桂花树现存一株，堂已不存。堂后凿池，复以周廊，环以曲栏，池中植藕养鱼。园中聚石为山，上有浣香亭，亭东池为藕花榭。西有环翠精舍，南有濠上石梁，其下有月台，横于水中。后有茅草覆顶小亭，名曰“得月亭”，有联为证：四面青山开眼界，一池明月澄心源。园中景色宜人，每逢荷花盛开，达官显宦多来此消暑，如河南巡抚于茆杯，罢职居宛，常来园中游；清末南阳总兵谢宝胜，民初南阳镇守使吴庆桐，督办刘镇华等，多乐游其中。

　　南阳人民公园到了民国二十二年（ 1933 年）绥靖公署督办刘镇华创建在此又创办了宛南公园，该园位于玄妙观之东北隅，入门为一木牌楼，上书“宛南公园”四字。迎门聚石为山，层峦叠嶂，山后凿池，上置木桥。桥北茅屋五间，名为“话桑麻轩”。轩前有花坛两座，左右置石兽“天禄”、“辟邪”，石兽是从城北汉汝南太守宗资墓前移来（现存放汉画馆）。轩后林木苍郁，中设石桌座椅，以供游人休憩。园西为少怀小学。其北为动物园，泥牛古迹碑移于动物园墙下。再向北为儿童乐园，置有秋千、滑梯、橇板等设施。其后为斗姥阁遗址，阁基高约 一米 。园东另有一院落 , 该院落大门砌成箭楼，向公园一面上书“河南地图”，院内一面上书“潼关”，意为西去潼关之道。建园者独出心裁，在院内地上作河南地图，砌瓦片作城池，垒卵石为山脉，以壕沟作滔滔黄河，沟自西向东。园内铺设铁路，平汉、陇海铁路十字交汇于园中。其他如桥函、河流、公路标示分明，每一地均用木牌标签，种植有该地土特产，并加注说明，形象直观。置身园中，便可通览河南全境，为中原之地不可多见的旅游乐园。后来，宛南公园因为战争，不断遭受损毁破败，但内廓基本依然存在。如今畅游南阳人民公园，小桥流水，亭台楼榭，动物园、泥牛古迹碑等，其间仍能寻到个中踪迹。

　　南阳宛城区委区政府大院玄妙观，不仅是道教信徒心目中的圣地，也是方圆百里百姓们的祈福纳祥之地，更受清朝皇室的青睐。雍正八年(1730年)，观内建斗姥阁，雍正颁木雕斗姥像，并御笔题写“慈云法雨”匾悬于阁上；同治年间，当朝皇帝为了表彰玄妙观道人协助南阳知府打退捻军的功绩，特御赐《道藏》一部，这部书是汇集所有道教典籍的大丛书，与《四库全书》、《大藏经》同为中华文化遗产的巨大宝库；道光二十六年(1846年)，慈禧的父亲时任南阳通判，年仅８岁的慈禧曾跟随父亲在南阳住过两年。期间，她时常来玄妙观游玩，在她成为“老佛爷”之后，还不忘昔日的情分，为玄妙观亲笔题写“惠浃中州”、“全真广学”两块匾额，一块挂在牌楼上，一块悬于藏经阁内。《清康熙通志》上的一句话概括了玄妙观当年的盛况：“园亭之盛，甲于一郡，黄冠行住，动辄数百人，为京师西南道观之最。”

　　宛城区政府大院内寻找玄妙观旧址历史的车轮滚滚向前，异军突起，政权更迭，外敌入侵，金戈铁马，改革开放，城市发展，这座有着600多年历史的道家胜地，如今雄伟壮观的身姿逐渐模糊，仙风道骨被湮没在岁月的红尘中……我们只能从只言片刻的文字史料以及现存遗迹中，去寻找那些曾经让人心怀崇敬又不甘失落的情愫，尽管没有生在那样的年代，没有经历销烟和战火的洗礼，但作为南阳古文化的重要发祥地，你不由得想抬起沉重的步伐，沿着老街的深巷，去一度搜寻，希望能从中印证玄妙观曾经的辉煌。因为南阳玄妙观早已斐声海内外，恢复玄妙观也就是恢复人们对南阳文化的一种记忆，这是义不容辞的，也是众望所归的责任。

　　宛城区政府大院寻踪道教自诞生两千多年来，深刻影响着中国人的思想观念和民间习俗。文学大师鲁迅就曾以“中国根柢全在道教”，可见道家在中国文化中的地位与作用。随着现代社会发展，天文天象、中医中药、养生健身等不少和道教紧密联系的传统习俗越来越受到人们重视，而宗教名胜对当地经济、文化、旅游等行业带来的显著效益，也是不容小觑。在南阳历史文化名城建设中，南阳府衙的恢复重建可以说是浓墨重彩的一笔，现已成为重现南阳古文化历史的重要人文景点。玄妙观作为当年在全国享有盛誉的道家名观，在南阳人心目中也有着举足轻重的地位。在南阳经济建设快速发展的今天，玄妙观何去何从，牵动着不少人的心。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址南阳玄妙观，曾经的中国道教四大丛林之一，历史久远，饱经沧桑与战火洗礼，又深居三线城市，新近才迁出重建开入，很难再与北京白云观、山东长青观、西安八仙观相提并论。偶一日移步独山脚下新址，奇遇几位来自开封的“斋主”，忽然发觉“名在外，无所不受”的真理，这真理永远颠簸不破。新任主持孟应仙说，全国各地、省内、省外，包括国外，每年都有各方信众前来玄妙观膜拜、合作，可见中国道教四大丛林的名头，绝不是子虚乌有，影响至深，历史的风云皆是浮云，不会改变道之为道，栉风沐雨，智慧会将引领一切。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址玄妙观原址座落于明代南阳府的西北部（今建设路人民公园两侧），始建于元朝末年，建立之初即名为“玄妙观”，它是在一座破旧的道教宫观的基础上建立起来的。这个道教宫观就是汉代古宛城三清殿，后来在此基础上又建成了老君堂。至于为什么改名为“老君堂”，主要是因为西汉时期，人们都很尊崇黄帝和老子的思想，黄老思想兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点，所以深受民众遵循。老君堂大概就是在那样一个历史背景下建立起来的。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址据说，当时的老君堂的东面座落着一尊泥牛的雕像。这尊雕像石雕而成，是为了纪念老子骑着青牛周游列国，历尽艰险传道解惑而立。相传，一天夜里，老子驾牛而来，当赶到老君堂时，刚好遇上天明，为了不惊扰地方百姓，就把坐骑点化成了一座泥牛。纯朴的南阳人，后来又就把泥牛的雕像与光武帝刘秀“有机”地联系在一起。刘秀是汉高祖刘邦的九世孙，不忍新朝盲目崇古，加上天灾不断，各地义军纷纷揭竿而起倒莽。刘氏汉朝的光复者刘秀也乘势率领军队发动对篡权者王莽的战争。期间，在一个漆黑的夜晚，他与王莽的军队交恶。不幸的是，在交战中丢失了自己的战马。正当他为自己的安危深表忧虑和悲观的时候，南阳老君堂前的泥牛雕像突然复活，驮着刘秀渡过了一条河流，逃脱了敌军的追击，化险为夷。

　　南阳人民公园内泥牛古迹碑，记载着玄妙观前身老君堂曾经的传奇故事刘秀成功实现了汉朝的光复，成为光武帝。可以说与道教不无关系，因为当时的道教在人们心目的地位和影响是巨大，何况刘秀的胞姐湖阳公主刘黄曾经在光武帝登基之后，为巩固胞弟的统治，也立下了汗马功劳。刘黄最先出资兴建了一座名为炼真宫的道观，亲自修习炼术。这座道观就座落于南阳市东25英里处的裕州，即现在方城县。另外一个出自南阳的汉皇室成员道教自我修炼者，是南阳公主，她的丈夫是当时效力王莽新朝的王咸。她看到了道教对人的影响巨大，而王莽却不以为然。这对的新朝无疑岌岌可危。南阳公主曾恳求丈夫与自己一起修道，但是王咸并未答应她的请求。为此，南阳公主只好单身前往华山修练。据称，在她登仙证道之前，曾给后人留下了一双红鞋。当王咸前往华山寻找妻子时，才发现南阳公主留下的那双红色的鞋子已经变成了石头。为了表达对南阳公主的敬仰之情，后人将她升仙之前留下鞋子的地方命名为“公主峰”。综合汉代历史，可见黄老思想和道教倡导的自我修练，对后来玄妙观的出现，以及帝国的政权更迭，其间的联系是密不可分的，以至于在中世纪和近现代也鲜有间断。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址到了元代，南阳地区道教与蒙古人的宗教政治联系日趋紧密。由于蒙古人对各种宗教多采取宽容政策，因此南阳地区众多古老的道教宫观从中受益匪浅。忽必烈当政的至元年间（1264～1294），南阳地区的全真教呈现出蓬勃发展的势头。清初南阳地方志载，元朝初年或者明朝初年南阳的这座曾用以崇祀老子的老君堂经历了重修，并被重新命名为“玄妙观”。《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”，以“玄妙”命名，寓意道教教义之深奥。此外，内乡县田下保(今赤眉一带)建丹霞观，凤鸣山建清真观；裕州（今方城县）建通仙观，券桥土山建祖师庙，博望建秦王庙、三元宫等。到了元统年间，新野县太山庙落成。元朝立国不足百年，竟在南阳建宫观14处。其中影响最大者，当属大德四年(1300年)扩建殿宇十二间并割官田以供祭祀用的南阳城西之武侯祠。当时，道教的主流教派是全真教，全真教早期最为活跃的领袖就是丘处机，在他的统领之下，南阳地区的全真教得到了长足的发展。镇平县曾建立一座名为太极观的全真道观，观中存有一方碑刻，证明此观是丘处机在镇平逗留期间所创。由些可见，南阳地区的全真教在金元时期就已经得到非常迅猛的发展。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址13世纪全真教不断在全国扩展自己的势力期间，南阳地区涌现出一位新的全真派领袖人物，他就是赵道监。此人出生于新野，乃是丘处机最为宠信的弟子之一。丘处机称其为“玄门柱石，天仙领袖”。据说，丘处机将全真律法一丝不苟地都传授予他。赵道监曾在元大都最具威望的白云观内担任主持长达三十年之久。全真教在中原地区的扩张。为南阳玄妙观的创立奠定了宏大的历史背景，根据1461年明代地方志的记载可知，南阳玄妙观始建于1371年。不过，这部方志并未提供更为详尽的信息。而乾隆时期曾任河南巡察道的治水名臣完颜麟庆（1791～1846）曾给出了一个比1371年稍早的创建日期。麟庆的祖父完颜岱曾在（1788-1796年）任南阳知府，期间麟庆在南阳降生，并在当地长大。他对这一地区非常熟悉，而且长大后效力于道光朝期间还曾再次拜访南阳。在完颜麟庆看来，南阳玄妙观建于元朝末年的至正中期（1341～1370），明史记录要早。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址明洪武十五年(1382年)，明令颁布设立道教管理机构：府设道纪司，置都记、副都记各一员；州设道正司，置道正一员；县设道会司，置道会一员。南阳府道纪司就设于玄妙观，由方丈担任都记。崇祯十三年(1640年)，道纪司移武侯祠，邓州、裕州各置道正一员；淅川、新野两县各设道会一员；南阳县治因同在府城，附属道纪司，不另置员；其他诸县均无道会机构。由于明代重藩诸王及权贵们崇奉道教，营建或重修宫观的风气浓厚，南阳各地新建宫观54座，裕州的三贤山、仙翁观，镇平县的城隍庙、卢医庙、高丘城隍庙、南召县的九垛祖师庙、山陕庙、龙洞、仙人洞，南阳县的玄妙观、武侯祠、医圣祠、桐柏县城的淮渎庙、金庭观、内乡县的普济宫等道教宫观均得到重修。万历年间，南阳地方政府曾动用南召、南阳两县军民，连续三次对四棵树乡的五泉山庙宇进行大规模修葺。尤其是玄妙观经洪武四年增建、正统二年扩建及嘉靖、万历年间增修，逐渐成为豫西南著名的道教活动中心。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址总而言之，玄妙观自创建、兴盛与明帝国、封藩以及明地方官员建立了常规化的往来关系。整个南阳府的道纪司设立在玄妙观，就清晰地体现了明地方政府对玄妙观在具体事务层面和政治层面的重视，也同时反映出玄妙观的规模和政治影响力。自1375年以后，明太祖朱元璋的第二十三个皇子唐定王（朱桱，1386-1415年）的府邸就座落于南阳城的西北角，府中建有一座人造假山，名为“王府山”，山顶上建有一处楼阁。王府山高不高，在当时一马平川的南阳城，曾流传着这样一句方言：“南阳有个王府山，扒扒差差挨着天”。可见此山之伟之壮，南襄盆地绝无仅有。站在楼阁之上可以尽览南阳城美景。明代地方藩王对玄妙观的眷顾，有利于将玄妙观发展成为整个南阳地区颇具影响力的道观。唐定王及其子嗣广泛资助道教宫观的修缮和扩建活动，曾出资修复扩建的道观就有44处之多。作为南阳地区最为重要的也是最大的道教宫观，玄妙观是明政府资助最主要的受益者。唐定王朱桱不仅为修复工程捐助了善款，而且还在山门上题写了“玄妙观”匾额。1371年和1532年，这座道观经历了五次重修和改扩建。特别是1532年的重修工程极大地扩充了这座全真道观的规模和建筑结构。“道风大振、道人盛行”，可谓是明代南阳道教的真实写照。

　　宛城区政府大院内甬道明代道教发展蓬勃，条理有秩，依规可循，官府重教，道风大振，道人盛行，可谓是明代南阳道教的真实写照。时代发展到今天，也许有一笔一墨能凸显出当年官道合作蛛丝马迹。就在南阳人民公园的西北角有一个“望仙台”和一座“遇仙桥”，附近就立着一块“张大将军收瘗枯骨碑”，也许你不太留意，所以可能会忽略这块石碑，不过这块“张大将军收瘗枯骨碑”并不是原碑，原碑实际上存放在南阳卧龙岗武侯祠内，上面记有，明末起义军领袖李自率军攻打南阳，南阳守城将士奋力抵抗，终因寡不敌众，全部战死城下，张应祥将军请旨并联合玄妙观道众收集并掩满尸骨于望仙台下的故事。碑后还记记录了参与尸骨埋葬者的名字，包括９名当地主要官员和军事将领、６０名玄妙观全真道士、４０名信会成员和为这项工程捐款捐物的850余名男女信众。

　　南阳人民公园泥牛古迹碑明崇祯十四年（1641年）十一月，李自成攻打南阳城。因南阳城堡固若金汤，李自成只好将大营驻扎在宛城以北的紫山。紫山当时是明藩各代唐王寝陵，有“南阳十三陵”之称。 这里埋葬有明藩第一任唐王朱桱，朱元璋庶二十三子； 第二任唐王朱琼烃，朱桱嫡一子；第三任唐王朱琼炟，朱桱嫡二子；第四任唐王朱芝址，朱琼炟嫡二子；第五任唐王朱弥鍗，朱芝址庶一子；第六任唐王朱弥钳，朱芝址庶三子；第七任唐王朱宇温，朱弥钳嫡一子。第八任唐王朱宙栐，朱宇温庶二子；第九任唐王朱硕熿，朱宙栐庶一子；第十任唐王朱器墭，朱硕熿庶一子；第十一任唐王朱聿键，朱器墭嫡一子等。其中第十一任唐王朱聿键是个不可多得的爱国将才，有勇有谋。但是因为在宗室换授等问题上，曾与崇祯朝臣多有冲突，得罪了不少官宦。为报父亲当年被毒死之仇，于1636年（崇祯九年）七月初一，杖杀两位叔父福山王朱器塽、安阳王朱器埈（未死）。同年八月，清兵入塞，连克天津宝坻，直逼北京，京师戒严。朱聿键救国心切，上疏勤王，崇祯帝不许。后来，唐王朱聿键竟不顾“藩王不掌兵”的国规，招兵买马，自率护军千人从南阳北上勤王。尽管当时朱聿键保家卫国，动机纯粹，仍令崇祯帝大怒，十一月冬将其废为庶人，派锦衣卫把这位唐王关进凤阳皇室监狱。后崇祯帝又改封其弟朱聿镆为第十二任唐王。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址没想到其弟朱聿镆是位平庸之辈。当时，李自成攻打南阳时，并没有急于攻城，而是驻扎在紫山，一度命人射书劝降南阳总兵猛如虎。猛如虎不是贪生怕死之辈，决不投降。李自成非常怜惜这样的将才，但是大军压境，也不能没有动作。在南阳城围困三天之后，他开始下令攻城。义军用六门大炮轰击南门，打毁了半个城楼和许多城垛。十一月二十一日，知县姚运熙正在北城上督率丁壮死守，被义军炮弹击中。城上军民一见知县阵亡，纷纷逃命。南阳城很快被义军攻破，总兵猛如虎被杀。唐王朱聿镆躲藏在后花园假山背后的石洞中，被义军找到杀死。李自成攻克南阳后，义军继而斩邓州知州刘振世，取内乡、镇平、新野、泌阳、禹州等州县。次年，李自成再度攻克南阳城，杀知府邱懋素。据史书记载，当时南阳城的战斗进行得十分激烈，战争过后，尸体遍野，以至于野狗盛行，惨绝人寰。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址顺治十四年（1657年)，清兵易如反掌地收复了南阳城。张应祥被任命为南阳总兵，他看到守城士兵尸骨未寒，不忍抛骨荒野，成为野狗的美食，于是决定掩埋遍野的尸骨。但是因为尸骨太多了，不可能一首首去埋，于是，他就去南阳玄妙观拜访，恳请玄妙观的道士收埋尸骨，超度亡灵。道士们欣然接受，不到几个月，道众将各处的尸骨全部收集起来，于农历十一月二十七日，“卜地玄妙观之西南”，也就是现在的南阳人民公园西北角古宛城遗址处，挖掘了一个巨大的墓穴，将那些尸骨进行了掩埋。然后墓地上建高台，命名为望仙台，希望那些战死地南阳士兵，能够得道成仙。第二年春天，人们又在此立了一通张大将军收瘗枯骨碑，以纪念此事。现在，你知道，南阳公园内的望仙台，遇仙桥为什么都带有一个“仙”字了么？实际上农牧这是中国历史上官道合作的典型事例。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址到了清代，因为官方重佛抑道，致使道教出现衰微，庙宇空旷，但是道教在民间仍然流行。在清二百多年间，南阳增建宫观计70座，规模、形制已远逊于前。由于交通便捷和商贾云集、经济发展等原因，社旗县始建于清代的庙宇有关帝庙、太山庙、火神庙、娘娘庙、埠口关帝庙、马王庙、二郎神庙、天爷庙、山陕庙、城关火神庙、关帝庙、桥头街山陕庙、三官庙、大冯营火神庙、饶良街山陕庙、祖师庙等计16座之多。南阳玄妙观独受清皇室青睐。康熙年间，易名“元妙观”。顺治、乾隆、咸丰诸年间，屡有修葺，增添殿堂楼阁。雍正八年(1730年)，颁元妙观内宫斗姥雕像一尊，并赐"慈云法雨"匾额一面。同治六年(1867年)，因主持张宗璇抗击捻军有功，特赐《道藏》一部。光绪三十年(1906年)，为兴办元宗学堂再赐"惠浃中州"，"全真广学"匾额两面。斯时，元妙观声名远播，有殿宇、房舍310多间、神像75尊、道众200余名、田产7700亩、建筑占地150多亩，被誉为全国道教四大丛林之一，与北京白云观、山东长青观、西安八仙观相媲美。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址1640年代中期清军入主中原时，南阳玄妙观与清帝国及其地方政府密切合作，掩埋了宛城守城将士，深得民众的青睐。以后在每次朝代更迭的战争中，都会有众多的民众死于非命。玄妙观全真道士继承了早期全真教收埋尸骨的传统，主持埋葬工作。1656年至1665年，他们曾举行过三次黄籙大醮。清政府地方官员也试图通过重新修复道观来维护象徵性的道德宇宙观，使得玄妙观的修复和重建工作得以顺利开展。同时，玄妙观也赢得了自清军征服中原以来的、经久不衰的声望，以及当地民众的热情支持。南阳知府完颜岱就是一个很好的例子。1796年，在他担任知府期间，正逢白莲教起义，对清政府在地方上的统治构成了严重的威胁。完颜岱的完颜麟庆六岁时，一天，他在南阳城西北角的玄妙观庭院中玩耍。这时，周三野率领的一支白莲教起义势力突袭南阳，所到之处烧杀抢掠。玩耍正酣的小麟庆，一点都没有意识到灾难即将降临。面对险情，一个名叫汪来粲的全真道士迅速抱起麟庆，并将其藏在一颗芭蕉树上。躲过了叛军惊扰。待叛军离去之后，汪道士将麟庆送回其祖父的府衙。见到孙子奇迹般地逃脱了危险，完颜岱夫妇对汪道士感激万分，当即让自己的孙子拜汪道士为师。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址汪来粲道士的营救给完颜麟庆留下了非常深刻的印象。长大做官以后，完颜麟庆认为，在自己和道教存在著某种不解的“缘”，以至1832年，完颜麟庆在前往贵州赴任的途中，还曾专门拜访过南阳玄妙观，以期与师父的重聚。不过，令他非常失望的是，当时师父已经辞世。此后完颜麟庆诗文中曾提到过《德政碑》。这通碑刻书写的是完颜岱在南阳统治时“德政”，令人不解的是此碑被立在了玄妙观主殿三清殿之前。完颜岱生前曾经为玄妙观的繁荣发展提供捐助和护持。此碑足以体现玄妙观对他的特殊礼遇与赏识。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址1850年，轰轰烈烈的太平天国运动在全国爆发，这是一场针对清朝中央政府的北伐战争。守卫南阳已经成为清朝中央政府和地方政府的第一要务。1853年太平军佔领南京并在那里建都以后，捻军开始在河南和中国北部、中部其他一些省份大肆扩张。作为通向河南北部、陕西南部和其他地区的一座重要的商旅门户和枢纽，南阳城及其周边地区一直是清军与太平军、捻军的必争之地。1860年，清军和太平军在南阳地区展开了紧张而又至关重要的激战。期间，在守卫南阳城和维护清帝国的统治方面，南阳玄妙观发挥了极其重要的作用。他们成功协助清军守住了南阳城，确保了清政府能够继续统治河南和中原地区。在守卫南阳城的诸多全真教英雄人物当中，最为知名的当属张宗璿（字耕云，法名圆璿，1821～1887）。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址张宗璿出身于山东半岛的福山。他原在扬州天宝观任职，后被迫太平军赶到南阳玄妙观落草，并帮助玄妙观四方筹款修缮，深得吕永震方丈信赖，后被推选为玄妙观的监院。在张宗璿大力修复玄妙观、振兴宫观生活期间，太平军打到了南阳。他对清政府和地方当局镇压太平军、守卫南阳城的工作给予了大力支持。1861年农历二月，姜太凌、张总愚领导的一股捻军势力从安徽西北部经南阳东部的叶县向周口急速挺进，一夜的时间居然行军近百里。他们经唐县进入南阳市郊。先是向西部的邓州挺进。不过，很快又调转方向，从东北方向直逼南阳。在不到数天的时间里，他们渡过白河，从南阳城的南部包围了这座城市。整个南阳城四面受敌，被这股捻军势力紧紧围困。城内人心惶惶，整座城市都笼罩在恐怖之中。南阳城的城墙若存在着一处缺口，那么1636年闯王李自成率军攻打南阳，对南阳城广大民众进行屠戮和残害恶剧就会再次上演，到时候南阳城内就会再多出一个白骨累累、令人悚目的“万人坑”。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址捻军的到来，威胁南阳地方政府，当时的盐运使傅寿彤异常恐惧，他奉命负责南阳城的守卫工作，南阳知府的顾嘉衡也曾号召南阳城里和附近的“乡保”修筑四“寨堡”，形如梅花，加强城防。然而，当时大多数南阳人还未意识到从南方起兵的太平军究竟能够给南阳带来多大的威胁，因此几乎没有人在意这位知府的紧急号令。1861年，太平军对南阳城进行了长达40天的围困。傅寿彤下令炮击围城叛军。期间，张宗璿率玄妙观“道众数百人”，与清地方武装和军队共同抵御太平军的侵袭，守护南阳城。道士们在各自的位置上日夜监视敌人的动向，丝毫不敢懈怠。在动员和组织南阳民众支援清地方当局的整个城防工作中，他们发挥了非常重要的作用。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址在玄妙观道众的帮助下，南阳守城将士齐心协力，打败进犯的太平军。之后不久，张宗璿建议加强宛城在东南部和西北部薄弱环节的防卫，在城墙外围建造环城的“寨堡”深得傅寿彤及其继任者的赞赏。不过，还未来得及建造“寨堡”，南阳城就又遭到了另外一股从湖北、安徽向中国西部挺进的太平军的侵袭。他们就是扶王陈得才、端王蓝成春、遵王赖文光率领的，多达10万人的太平军。不到两个星期里，太平军和捻军联军全面包围南阳城。傅寿彤部署了数门火炮，以打击围城叛军的嚣张气焰。南阳守军一次又一次地击退叛军，最终，在来自河南北部和湖北的援军的协助下，南阳广大军民彻底击退这支进犯势力，解除了南阳城的危机。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址为了保卫南阳城的安全，按照张宗璿的建议，盐运使傅寿彤加强了城市防御体系的修筑工作。新修筑的环城“寨堡”四座，各寨上建有十六座城垛。上面均配有火炮、火枪和弓弩。在此之后，太平军和捻军也曾多次进犯南阳城。每次进犯，新修建的“寨堡”防御体系都发挥了非常有效的作用。1863年夏至1865年春，太平军、捻军以及当地其他一些叛军馀部曾屡次围攻南阳城，企图对其进行洗掠和佔领。不过，均被成功地击退。南阳广大官员和百姓均认为，战胜叛军、成功保卫这座城市应该归功于新建造的环城“寨堡”，更应该归功于张宗璿方丈及其领导的玄妙观。在清朝剿灭太平军和捻军的后期，除了参与南阳城的防卫工作之外，张宗璿方丈及其玄妙观还曾和清南阳地方政府合作，共同镇压当地的匪盗势力。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址玄妙观在南阳地区的地位稳固，与政府的眷顾是分不开的。在短短的1656-1665年的几年间，薛清福方丈及其领导的玄妙观就曾举办过三次耗费巨资的黄籙普醮，以超度那些死于战争的南阳民众的亡灵。到了十九世纪早期，玄妙观已经在整个南阳地区拥有几座下院。它们分别是南阳城东北郊独山上的祖师殿、西南郊的武侯祠和相邻的方城县博望镇的三元宫。到了1813年，南阳玄妙观住庵道士已经接近百人。玄妙观及其下院在南阳地区占有大量的田産，而且宫观田产的收入与日俱增。到了十九世纪末，玄妙观固定的田产已经多达7700百亩。根据民国早期的统计，绝大多数田産都是这座宫观数个世纪以来获得和积累下来的，剩下的2700亩庙产田，主要是广大信众和资助者捐助的。玄妙观占有大量的财富和资源。这使得玄妙观方丈有能力通过各种形式的仪式服务和慈善活动，和南阳士大夫精英及地方社会建立广泛的经济、文化方面的联系。与此同时，这种联系又进一步提升了玄妙观在当地民众中的声望和知名度。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址1867年六月二十四，同治皇帝下旨命张宗璿亲自赴京接领并护送御赐《道藏》回南阳，这是清廷以玄妙观的褒奖和名誉上的最大肯定和支持。到达南阳以后，张方丈专门在玄妙观内建造了一座藏经阁，以存放皇家所赐的《道藏》。当时，接领《道藏》的场面甚是隆重，南阳的各级政府官员和普通百姓纷纷到场祝贺。众多现职的和已经卸任的官员以及当地的士大夫精英们纷纷吟诗作赋，赞颂这一盛大场面。在很多人看来，1867年同治帝御赐明本《道藏》充分昭示了下面这一事实，即在守卫南阳城和维护清朝政治、道德秩序过程中，张宗璿个人及其领导的玄妙观发挥了至关重要的作用。御赐《道藏》一事一方面进一步提升了久负盛名的、作为全国最为知名的道教丛林的玄妙观的声望和权威，另一方面，也成为当时南阳的道士们和广大世俗民众引以为自豪和增进地方认同的源泉。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址张宗璿及其玄妙观对清政府是无限忠诚的，对南阳当地社会事务也是充满热情的。因此，上到河南巡抚下到南阳县令的大小地方官员都对他们心怀感激，当然这与广大南阳民众对观教的支持也是分不开的，没有十方信众团结一心的智慧，玄妙观也许发展不到当前的兴盛。地方政府的官员也有充分的理由请求皇室赏赐给张宗璿及其玄妙观大批银两和珍贵的《道藏》。1860年代，作为盐运使，傅寿彤肩负着守卫南阳城的重任。1867年，他曾经给河南巡抚李鹤年上报了一份奏章。其中非常真诚地表达了自己对张宗璿方丈及其玄妙的感恩和钦敬之情。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址清代二百多年历史以来，玄妙观在佛盛道弱的局面下，奠定了玄妙观复兴的基础，也铸就了自己辉煌的历史，赢得了令世人仰慕的声望，同时也积累了大量的财富。到十九世纪中期，一方面它已经确立了作为南阳和中原地区一座主要的全真丛林的地位，另一方面，也成为晚清时期一座颇具政治、文化影响力和经济实力的道教中心。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址到了民国时期，军阀混战，民不聊生，道教也受到冲击，开始走向下坡路。民国十八年(1929年)，时任河南省主席的冯玉祥下令没收庙产，"废庙兴学"。各县相继成立"破除迷信委员会"，拆除庙宇，改办学校。当时，除南阳玄妙观和镇平县菩提寺等几处有较大影响的寺观经主持、方丈联名请愿，获南京中央政府批准予以保留外，其他道观多被拆除。方城县38座寺观中，田产被县教育局收回4921亩，占寺观总田产的60%以上，其中道观田有2663亩。民国25年，方城县曾设立"中国道教会方城支会"。民国35年再次组建道教会，设理事长1人、理事4人、书记1人、会员40人。至1948年南阳解放前夕，全区除原保留的较大宫观仍有道教活动之外，庙宇衰败、道众散失、道教活动江河日下，是为南阳道教的真况。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址1949年新中国成立初期，南阳全区仅存道观57座，有道士233人、道姑39人。为贯彻执行党的宗教信仰自由政策，维护正常的宗教活动，1953年，南阳地委设立宗教工作事务处。1955年，南阳专员公署正式设立宗教事务处。此后，各县相继设立相应的机构，以处理宗教工作具体事务。专署宗教事务处要求各县认真做好宗教上层人士的团结教育工作，全力解决好僧道人员的生活困难，积极培养中上层人员；对现存寺庙，特别是确有文物价值，或者政治影响较大的庙宇加以保护；对原住僧道人员的生活亦妥善安置，使这一时期各地寺庙房产、文物保护及僧道人员生活安置等项工作有章可循，道教活动处于稳定状态。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址1961年11月，南阳武侯祠道人朱宗常作为南阳地区代表，参加了全国第二次道教代表会议。1966年"文化大革命"开始后，道教宫观和道教活动遭到冲击。道教活动被迫中止。1978年党的十一届三中全会后，宗教政策重新得以贯彻、落实，正常的道教活动得到恢复。1979年开始，方城、镇平、桐柏、南召四县陆续有50名道人回到宫观，他们自筹资金，重修重建庙观，开展道教活动。至1985年底，全区道人营建道观7处，房屋达130余间，恢复道观20处，在观道士有48人。2001年，南阳道教开放宫观达65处，道人537人。

　　宛城区政府大院玄妙观旧址南阳市已有西峡、内乡、镇平、邓州、方城、唐河、南召7个县市建立起道教协会，卧龙区和其它县区道教协会都在积极筹备建立中。南阳道教正步入历史上最好的发展时期。

　　南阳独山玄妙观党的宗教政策得到全面落实，南阳玄妙观再次迎来了历史上的春天。在南阳市政府的关心支持下，下文开放独山祖师宫，并将玄妙观从宛城区委政府旧址迁移到独山脚下。2000年重建玄妙观。经有关方面的大力支持协助，购置土地，现已建成玉皇殿、三清殿、斗姆殿、药王殿、太公殿等殿堂，此举引起海内外关注，恢复玄妙观，重现道教四大丛林之日已有了光明的前程。

　　玄妙观玉隍殿新建玉皇殿位于独山玄妙观之前部，分为中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中国人心目中至高无上的天上皇帝，称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，“玄穹高上玉皇大帝”，通称“玉皇大帝”，“玉皇上帝”，简称“玉皇”、“玉帝”，是中国民间信仰的天庭的最高神，是中国封建皇权在仙真世界的反映。

　　玄妙观玉隍殿玉皇殿，古名“凌霄宫”，清康熙之前称“玉皇观 ”，清康熙末年更名“玉皇殿”至今。殿宇建筑宏伟，其实非凡。殿中立蟠龙台柱四根，其中一根悬空，传为神建，可摇动而步影响殿宇建筑。全殿为砖木结构，歇山式屋顶，穿逗式与抬梁式搭配的梁架，是一座面阔三间的大殿，殿内雕梁画栋，金碧辉煌。殿中彩塑的玉皇大帝坐像高齐屋梁，仪表堂堂，庄重威严。后排塑玉皇娘娘和军师孙膑像；座前两旁塑有王文卿、展子江、扈文长、韦国卿、孟非卿、明文章等天将神帅站像，皆形象生动，栩栩如生。

　　玄妙观斗姆殿斗姆殿分两层，上祀斗姆，下祀祖师。斗姆为北斗七星之母，北斗为二十八宿中北方七宿：斗、牛、圭、至、危、室、壁。斗姆是古代道教徒星宿信仰中幻化而来的一位女神。在云南巍宝山顶斗姆阁里，斗姥像还是三眼四头六臂，六臂分别执有日、月、宝铃、金印、弓、戟等，显示其神通不凡。斗姆旁立有金童玉女。道教将其塑造成泽被三界，泽润众生的大神，教化人们只要虔诚奉侍斗姆，生活中的一切都会尽善尽美。民间俗传农历九月初八 （一说初五）为斗姆的圣诞，在此前会在斗姆神殿举行相关的道教活动和民俗活动，祭斗姆以应其诞辰，冀其保佑。

　　玄妙观斗姆殿祖师殿祀真武大帝，真武大帝又称玄天上帝、玄武文帝、北极玄天上帝、真如大帝，荡魔天尊等，在道教诸神中，仅次于“三清”和“玉帝”，是道教尊奉的大神之一。玄武大帝起源与古代星宿崇拜有关，古时把恒星分为二十八群，称二十八宿，以其出没的中天时刻定四时，战国时渐被分为四组，分别以四灵命名：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。玄武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患，故各地宫内多建真武庙，就为祈免水火之灾。农历三月初三 ，为真武大帝神诞之日，各地真武庙都要奉祀祭典。独山三月三庙会为什么兴盛，不仅是为了参拜玄武大帝避邪消灾祈福，也是一年一度的物质交流大会，在这里可以繁衍农耕文化，更是为了传扬中华道文化。

　　玄妙观三清殿三清殿玄妙观之正殿。屋顶为单顶歇山式，面阔五间，进深三间，柱子纵三横四排列，祀三清诸神，三清原指人天两界之间神仙所居之处，即三清境：玉清、上清、太清。亦名三天：清微天、禹余天、大赤天。三清是道教最高神祗，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清太上老君（道德天尊），此三神居住地方就是三清境。

　　三清殿元始天尊道教宫观中大多设有三清殿，元始天尊常以手持混元珠之像居大殿神像中位，其神诞日是正月初一 ，民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。

　　三清殿灵宝天尊灵宝天尊常以手持如意之像居元始天尊之左侧位。其神诞日为夏至日，民间常在夏至日以灵宝天尊为主神加以供奉。

　　三清殿道德天尊道德天尊神像一般是白须白发老翁，手持羽扇，居元始天尊之右侧位，其神诞日为 农历二月十五日 。道教以太上老君为教祖，是日大多举办祝诞聚会或祝福寿诞道场。道教把“道”人格化，以天（元始天尊）、地（灵宝天尊）、道（道德天尊）为三清，故有“一气化三清”之说。

　　玄妙观药王殿药王殿位于玄妙观玉皇殿之左侧，该殿面阔13米，进深8米，殿宇系悬山顶建筑，琉璃瓦覆顶。 供奉的药王是道教俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。

　　玄妙观土地殿土地城隍殿，殿内祀土地，城隍。古代民间称里社之神曰：“土地”。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一个重要组成。为了酬谢土地负载、生养万物的功劳，封土为社而祀之，当时称“社神”。统一王朝出现后，帝王祭社稷，出现了以大地为对象的崇拜，这种地神叫“后土”，而诸侯国，采邑、乡村里社祭祀的小神称“社”或“社公”，以后叫“土地”。土地地位不高，仅辖一村一里或一邻的范围，但此神为民守土，乐善好施，受到人们的敬奉。因其是由鬼魂充任，又属冥司地方官吏，所以当人死后，其家人必须先到土地那儿报案。所以，土地虽是小神，但与当地人祸福生计息息相关，人们还是教之畏之的。大年初一，人们先拜土地爷，祈求丰收。传说 二月初二是土地诞辰，届时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神嫠”。当天爆竹之热烈、隆重，甚至超过春节，可见百姓对土地爷的崇拜相当虔诚。

　　玄妙观来自开封的“斋主”不管你是什么人，不管你是什么身份，不管你走到哪里，你都是大中华的儿女。不管你是否意识到，你的骨血中都永恒存在着中华道家文化的基因。因为，你敬畏天地、敬畏祖先；你崇敬道祖老子、道师庄子，你走进名山大川，朝拜天下道庭，都是为了聆听道家智慧，弘法护法布施，千秋功德传承，离不开每人的力量。

　　南阳玄妙观现任主持孟应仙南阳玄妙观是南阳历史文化名城的重要支撑，围绕中心城区打造以南阳府衙、玄妙观、汉冶铁遗址为中轴线，‘四圣’环绕南阳城的新的旅游景观，将极大的彰显南阳中心城区政治、经济、文化中心的龙头地位，带动全市旅游文化产业以及商业、服务业等相关产业的发展。在现代城市的未来发展中，作为南阳古文化的传承者，一定要保护好、开发好老祖宗给留下的宝贵道文化财富，让古老的文化在我们手中传承下去，发扬光大！声明：本文为《今日头条》作者“淯阳新视界”原创作品。未经允许，图文严禁转载。私自转载，侵权必究！