《说文解字》第792课：“特殊”的“殊”为啥有个“歹”旁|苏秦

　　接着我们的《说文解字》课程，本课讲“歺”部的一个汉字：“殊”。“殊”在现代汉语是常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中。我们前面说过，在造字之初，包含“歹”部的汉字，都与死亡和不吉祥的事有关。那么，“特殊”的“殊”为什么有个“歹”旁呢？

　　殊。读shū。《说文解字》给出的解释是：“殊，死也。从歺，朱声。汉令曰：‘蛮夷长有罪，当殊之。’”形声字。许慎认为本义是诛斩；杀死。

　　但实际上，“诛斩；杀死”是殊的引申义。

　　许慎认为殊的本义是“死”的依据是“汉令曰：‘蛮夷长有罪，当殊之。”即汉朝的法令中说：“蛮夷之长有罪，都判决斩杀他们。”但这显然说服力不够。

　　成书晚一些的《广雅》则另有解释：其中《释诂一》称：“殊，断也。”《释诂二》称“殊，绝也。”王念孙《广雅疏证》引证《左传·昭公二十三年》：“断其后之木而弗殊。”这句话是什么意思呢？杨伯峻解说为：“此谓砍伐树木不使断绝。”即：（武城人）把退路两旁的树木，加以砍伐却又不砍断（等到邾人赶到时推倒树木，阻断道路并砸死邾人）。《左传》当然成书早于《说文》。

　　这样，“殊”就有了两个本义的解说：1、死。持此说者为许慎；2、断绝。来自《广雅》。

　　要确定殊的本义，我们也分析一下字形（通常，形声字我们是不分析字形的）：

　　左边的“歹”，前面课程已经说过，就是“歺”，即所谓的“列骨之残”，即剔去肉后的残骨，可解释为残断，右边的“朱”，本义是赤心木，残断树木，其实就是砍断树木。因此直接表达的意义为断绝。“殊”字中有个“歹”，是因为要示斩断、断绝之义。

　　但是，树木断绝，也基本上等于“杀死”了树木，因此，段玉裁《说文解字注》称：“一曰断也。各本无此四字，依《左传》释文补。断与死本无二义。许以字从歺，故以死为正义，凡物之断为别一义。”段氏认为，解说里应当加上：“一曰断也”四字，“殊”应当有两个本义：1、诛斩；杀死；2、断绝。

　　对于这一点，李学勤《字源》中，齐航福先生认为，殊的本义即“断绝”，“诛斩；杀死”，是殊的引申义，我们认为此说合理。

　　（断绝）

　　结论：殊的本义是断绝。引申义是诛斩。

　　《汉书·宣帝纪》：“盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲粲而不殊。”颜师古注：“殊，绝也。”曾闻舜弟象有罪，舜为帝后封他于有鼻之国。骨肉之亲明而不绝。这是殊用本义绝的用例。在这个意义上又可以指分开；离开。如《管子·入国》：“官而衣食之，殊身而后止，此之谓养疾。”尹知章注：“殊，犹离也。疾离身而后止其养。”官家就养在“疾馆”而供给饮食。直到病好了离开为止。这就叫作“养疾。”很多译本把这里的殊，译为“死”，是不对的。

　　《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也。”当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个。这是殊用“杀死”这个意义的用例。在这个意义上又可以指致命伤。如《史记·苏秦列传》：“使人刺苏秦，不死，殊而走。”因而派人刺杀苏秦，苏秦当时没死，带着致命的伤跑了。

　　以上两义之外，殊还有很多用法：

　　（1）异；不同。《玉篇·歹部》：“殊，《苍颉》云：殊，异也。”《易·系辞下》：“天下同归而殊途。”孔颖达疏：“言天下事终则归于一，但初时殊异其途路也。”《世说新语·言语》：“风景不殊，正自有山河之异。”这里的风景和中原没有什么不同，只是山河不一样了！