《维摩诘经》中有一句很关键的话：“功德智慧以修其心。”这部经讲学佛修菩萨的重点也就是这八个字。

　　虽然我们的身口意都是需要修的，我们外在的行为，嘴巴说出的话，以及内心的想法，都需要不断地觉察与修正，但是这一切背后的重点，就是那颗心。

　　心正一切正，心邪一切邪。我们只有时时刻刻修持自己那颗躁动不安的心，才是真正的修功德，否则只能算是积福德。

　　那么福德与功德有什么区别呢？福德是因为你利他，修慈悲得到的叫福德，功德是因为你自利，修智慧得到的那个叫功德。

　　简单说，你所做的一切利他的事儿，因为你做了很多帮助别人的事情，对别人有益的事，得到回报，这个叫有福德。

　　如果说你做了一些自利的事儿，什么是真正的自利呢？这个自利不是自私自利，而是让自己了解宇宙人生的真相，转变自己的烦恼，修持自己的内心，这个就是功德。

　　当初梁武帝见达摩的时候，梁武帝说：“我一生盖寺无数，布施无数，又度了很多僧人，我能有多大的功德啊？”达摩说：“你这个没有功德，你这个叫人天小果有漏之因。”也就是你顶多有些福报而已。

　　梁武帝听后很生气，为啥呀？因为他误解了福德与功德的区别，将其二者混为一谈了。达摩说，你帮助别人做的那些事，广行布施，那是有福德。

　　可是你帮助别人虽然对别人有好处，但是你自己的内心没有修为，没有悟道，没有让自己的内心净下来，反而还生起了骄慢心，自己的功夫没有下到，那又何来功德呀？

　　所以佛家讲究我们要福慧双修，既要修智慧，又要修福德，修慈悲心。大乘六度里面的布施、持戒、忍辱，这三个是偏重于福德的，精进、禅定、般若，这三个是偏重于功德的，这个就是福德与功德的区别。

　　当然，寺庙里的那个功德箱、功德簿、功德箱，就是另外一回事儿了，它是吸引你多捐点儿钱，供养佛法僧三宝，严谨的说，这种行为也只能积福德，就和梁武帝所做的一样，不能算是功德。

　　因为功德一定是自身的，一定是向内修的，一定是一点一滴地积累下来的，在《维摩诘经》中有一句话：“诸有所作亦不唐娟”，后来这句话演化成为了一个成语，功不唐捐。

　　就是你所做的功夫，你内在的修持，没有一分一毫会损失掉，会白白流失掉，用一分功，有一分德，积功累德，身口意随时行一切善，而且做完事，还不能往心里留，这个功德才能这样慢慢累积起来的。

　　只要你心里一生骄慢心，这个功就没有了，所以功德就没有了，顶多有点儿福德，所以修功德很难。

　　六祖慧能在《坛经》中说过：“见性是功，平等是德。”一个人，通过修行不断地扫去心灵上的尘埃，除去生命中的业障，重返先天的光明，明心见性，开发出自己内在本有的般若智慧，这才是真功夫。

　　正如《维摩诘经》中所说的这八个字：“功德智慧以修其心”， 一切修行，以修心为本，所有的功德智慧，也都来自于修心，所以常修己心，常净己意，便可无量功德。

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