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　　《山海经奇》终于又更新了！比起前八集，新的篇章以别具一格的“应龙”开头，再到超乎想象的九尾狐故事，每一集都在挑战大家对“奇”的认知。

　　不同于之前的创世起源，这一次，神话从黄帝和蚩尤的战争开始。这是人类强大意识觉醒的时代，先民对于“神”开始有了不同的定义，对“神”的态度，也发生了改变。

　　所以这次的故事，注定“新奇”。

　　-01-

　　气候，神话里延伸出自然现象

　　在《山海经》中，龙是神人的坐骑，地位并不高，但加了“应”的龙，却参与了黄帝和蚩尤的涿鹿之战，并最终杀死号称战神的蚩尤。

　　这究竟是一条怎样的龙呢？

　　《淮南子》中说“飞龙生凤凰”。飞龙也就是应龙，它长着翅膀，有着凤凰的特点，人格化很高，是具有人性特征的龙。

　　这是头一次把龙和凤凰拉上血缘关系，应龙便也有了不同于其他龙的能力。

　　关于涿鹿之战，《山海经》中这样描述：

　　蚩尤部落发兵征伐黄帝部族，黄帝派应龙在冀州之野，以“蓄水”的战术对战蚩尤军。

　　这里说的“蓄水”，就是把雨水都吸收、保存在云气里，所以应龙也被称为是“云神”。

　　来自南方的蚩尤部落，不同于擅长“旱战”的黄帝部落，习惯在云雨雾障中作战，所以请来风伯和雨师。

　　风伯和雨师就是中国神话里的风神和雨神，可以操纵风雨，并以此遏制“应龙蓄水”。

　　此时，黄帝又派出有着光热力量的旱神女魃。

　　这是一场恢宏的天神之战，云神、风神、雨神、旱神轮番上阵。最终，在旱神的光热之力下，风雨停止，应龙趁机斩杀了蚩尤，黄帝方取得胜利。

　　但在这场胜利的欢呼中，“旱神”魃因为神力耗尽，“不得复上”，而应龙因为杀了蚩尤，也不能再回到天上。

　　沦落到人间的应龙，没有自我放弃。它留在了南方，因为有“蓄水”的神通，看到有人向它祈雨，便会降下甘露，最终成为我国民间最早可以祈雨的龙神。

　　魃便没有这么幸运了，失去神力，又无法控制自己的光热之力，她所到之处，便会引来干旱。

　　于是黄帝便把她放置到赤水之北，荒无人烟的地方。

　　当然了，魃并没有因此而消失在人们的生活中，人们对她的情感十分复杂。

　　大旱的时候，她是人人驱逐的“旱鬼”，但在雨水成涝的时候，又成为人们祈愿雨过天晴的扫晴娘。

　　所以在民间有这样一个习俗，每到阴雨连绵的季节，人们便剪出扫晴娘的形象，然后把剪纸挂在屋檐下，祈祷雨止天晴。

　　如同是“解释神话”，应龙和魃的最终落脚点，说明了南方多雨、北方干旱的气候特点。

　　同时，从神话中延伸出来的自然变化，也说明了人类从敬畏天地到自我意识觉醒的变化，先民对自然力量，开始有了自己的理解。

　　-02-

　　爱恨交织，神话起伏中的自然“沟通”

　　类似于对魃的复杂感情，在神话中，还有很多这样形象的存在，如代表“火神”的毕方。

　　在传说中，火的来源，和鸟有着很大的关系。一种说法是鸟类从天上偷来火种，洒落在人间；另一种说法，则是先民看到鸟儿在树上啄木时，枯木会迸发出点点火星，于是便有了钻木取火。

　　而木头里跳出来的火焰，也如同是舞蹈的鸟，《淮南子》中把它称为是“毕方”。

　　毕方鸟聪明活泼，“热情如火”，并不会控制自己的火量，一不小心，便会喷发出火。人们对此又爱又恨，毕竟谁也不想“惹火上身”。

　　随着火的失控、火灾的频发，热情的毕方鸟便慢慢演变成了致火的妖物。

　　如唐代的柳宗元便在多火灾之年，写下散文《逐毕方文》，指责毕方是作祟的妖怪，是火灾的罪魁祸首。

　　被人们驱逐的毕方，去了章莪之山，在那里碰到了邻居“狰”。

　　而“狰”这个名字，也因毕方而来，因为“狰”的吼叫声很大，如同是在砸石头，毕方的声音则像竹木燃烧，同样的怪异感，让它们同病相怜，很快便成了朋友。

　　毕方诉说自己的委屈，“狰”对毕方一番安慰。于是，毕方一激动，又喷火了，火光之下，“狰”全身被烧得狰狞无比，但它却平和地给自己取名为“狰”。

　　毕方更伤心了，它觉得自己伤害了朋友，于是便拼命用冷水泼自己，想要浇灭自己的火焰。

　　此时，神人二八出现了，它是代表黑夜的“夜游神”。

　　它再次安慰毕方，黑夜和火开始有了关联……

　　就这样，火慢慢被人类熟知，变得更加重要。

　　毕方不再被驱逐，它参与了黄帝和蚩尤的大战，还成为黄帝的护卫，如《韩非子》描述的黄帝于泰山合鬼神的仪式中，毕方便有着重要的位置。

　　其实，这便是中国文化里的“和谐”，人类需要火，但又不能让火泛滥，于是便需要和自然进行沟通和协调。

　　所以神话中毕方的成长、对火的控制，其实也是人类力量的成长。而这种和自然力量的“沟通”，还存在于很多神话形象中，如被称为水神的“共工”。

　　在神话里几次著名的洪水中，似乎都有着共工的影子。如女娲补天，就是因为共工撞倒不周山引发的。

　　洪水的泛滥，对人类的生存产生了巨大的威胁，共工便也成了人类的“劲敌”，于是和共工“斗争”的故事，便也是人类和自然的另一种“沟通”方式。

　　-03

　　传说交融，用浪漫的眼光看神话

　　神话里藏着先民意识的崛起，同时也用浪漫的方式，展示着坚韧的精神。

　　如夸父的故事。

　　在我们熟知的版本中，夸父拿着手杖，不停和太阳赛跑，而太阳的炎热又让他饥渴难耐，喝了黄河、渭水之后，还是不解渴，然后渴死在向北寻找大泽水的路上。

　　然后他的身体便发生了改变，如他的手杖，便化为了桃林。

　　这个版本的故事，在《山海经》中有所记载，但《山海经》中，还记载了他的另一种命运结局：在涿鹿之战中，夸父被应龙杀死。

　　这究竟是怎么回事呢？

　　答案众说纷纭，纪录片中，则为我们探寻出两种合二为一的说法。

　　“夸父”并不是一个人，而是一个族群。他们居住在成都载天，那里有上通于天、下通于幽都之门的天柱，可以说是幽都的“看门人”。

　　夸父的长相，一开始也不是我们印象中的巨人形象，《山海经》中说他的耳朵上挂着两条黄蛇，手上把玩着两条黄蛇，身上还有着猴子的特性。

　　因为幽都终日不见太阳，于是夸父一看到太阳，便忍不住要追逐，而太阳便是让夸父从猴子变成巨人的原因。

　　故事便是这样开始的，一个小夸父因为意外走出居住地，感受到了太阳的光芒，于是身体发生改变，变得越来越大。

　　但当他离开阳光的照耀后，又变回了小猴子模样，这种落差让他开始了逐日行动。

　　其实，这里便暗喻了早期的太阳崇拜。在先民的眼中，光和热就是生命能量，所以逐日便如同是一种梦想。

　　第一个逐日的夸父，得到太阳的厚爱，其手杖变成了太阳神杖，拥有了太阳的力量。

　　而此时，蚩尤为了战胜皇帝，不仅请来了风伯雨师，还请来了具有神秘力量的夸父族。

　　夸父族人离开终日不见阳光的成都载天，在阳光的照耀下，全都变成了巨人。

　　但麻烦也随之而来，世界的资源并不能承担巨人的消耗，他们在饥渴中，一步步来到涿鹿战场，虽然还是巨人模样，却渴得和老树皮一样。

　　风伯和雨师带来的风雨，让夸父的饥渴得到了一定的缓解。

　　但很快旱神女魃便出手了，风雨在炎热中停止，应龙趁机杀了蚩尤，还没有来得及参加战争的夸父族，下意识中，又随着太阳奔跑起来。

　　如同一种恶性循环，他们忍不住逐日，而越接近太阳便会越口渴。就在他们疯狂饮水的时候，乘胜追击的应龙，发动蓄水之力，把剩余的河流之水都吸干净了。

　　最早追日的小夸父拿出太阳神杖，想要和应龙对战，但却犹豫不决：一个人的逐日成功和一群人的失败，让他隐约明白了自己和族人为什么要生活在没有阳光照耀的地方。巨人对生存资源的需求，实在是太大了。

　　思索再三，为了让族人能够回到原来生活的地方，他决定献出太阳神杖。在光的力量下，神杖化为了桃林，夸父也因此牺牲。

　　舍自己救众生，并化为桃林，这是对夸父意志的一种伸张，也是对生命力的浪漫表现。

　　其实，浪漫的不仅是神话，《山海经》本身就是一种浪漫的存在。如夸父的故事，《山海经》的作者并没有因为夸父的两种死法而进行修饰，他不加编辑地放入书中，让后人按自己的观点去理解和研究，然后得出自己的答案。

　　此时，断简残篇，也许便成了一种独有的浪漫。每一种答案，都会成为我们的惊喜。

　　如何观看纪录片？