3.2三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　接着列举第二件“违礼”之事。

　　“三家者以雍彻”

　　“三家者”，指“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”三家，因为“三家”都出之鲁桓公，故又称“三桓”。因为“三桓”在鲁国的特殊地位，不能不说一说“三桓”产生的历史。

　　鲁桓公之父为鲁惠公。当时，鲁惠公正妻无子，其妾生子名曰息。息长大后，惠公为其娶宋女，因见宋女美丽而夺为己有，生子名曰允，立为太子。惠公死后，因为太子允太小，鲁人就让其兄息摄政。有公子挥为讨好息，劝息杀允即位，息不许。公子挥怕太子知道后杀自己，于是向太子允诬陷息欲即位杀允，太子允遂杀息即位。这个太子允就是鲁桓公。因为君位本来属于太子，这样就等于把君位“还”给了太子，故称“桓公”。鲁桓公娶齐女为夫人，生太子名曰同，是为庄公。庄公同有三个兄弟，一名庆父，二名叔牙，三名季友。庄公娶齐女哀姜为夫人，无子。娶哀姜之妹名叔姜，生子名开。庄公一妾孟女生子名斑，庄公想立斑为太子，向其弟叔牙问谁可继承君位。叔牙说：“父死子继，兄终弟及，这是鲁国常规。现有庆父，可继君位。”庄公又问季友。季友说：“我誓死拥立斑为君。”庄公就让季友强迫叔牙饮毒酒而死，叔牙的后人便被鲁人称为“叔孙氏”。庄公死后，季友就让斑继承了君位。而哀姜与庆父私通，想要庆父立叔姜之子开。于是庆父派人杀死了公子斑，立开为君，是为愍公。愍公二年，庆父杀死愍公，欲自立为鲁君。季友闻知后，要求鲁人杀掉庆父，立愍公弟申为鲁君，庆父害怕，逃到莒。于是季友立申为国君，是为釐公。季友向莒人索要庆父，庆父被送回鲁国，自杀而死，这就是“庆父不死，鲁难未已”成语的来由。季友的后人就是“季氏”，庆父的后人就是“孟氏”，叔牙的后人就是“叔孙氏”，这就是“三家”的由来。“三家”中，“季氏”一家因季友有功于鲁而掌握了鲁国实权，季友以及之后的季文子、季武子对鲁国政治起着重要作用，季文子因“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉，以相三君”，还被称为“廉忠”，可见“三桓”强于公室，也并非全是“三桓”的责任，鲁公室自身之乱亦是重要原因。但儒家思想讲究“为君者讳”，故不提公室的问题，只以“三桓”为例，主要目的也不在责难“三桓”，只是籍此说明“违礼”这一普遍存在的社会问题。

　　“雍”，《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭祀宗庙完毕撤去祭品时要唱这首诗。“彻”的甲骨文字形为“”，金文字形为“”，左为“鬲”代表食器，右为“攴”指代手持，本义为吃过饭撤去餐具的意思，这里是祭祀活动中的一道程序，即撤去祭品。“以雍彻”即在祭祀结束撤去祭品时吟唱《雍》这首诗。

　　“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”。

　　“相维辟公，天子穆穆”，这是《雍》诗中的二句，大意是：“诸位公侯伴随在天子身边，天子雍容肃穆，场面气氛庄严”。《雍》诗句很多，孔子之所以选此二句，就是因为里面有“天子”二字，以之提示此诗乃是天子祭祀所用。“取于”意思是“出现在”，“堂”指庙堂。这句话的意思是：“‘相维辟公，天子穆穆’这样的诗句，怎么能够出现在三家的庙堂之上呢”。

　　三家之堂，按周礼祭祀的只能是季友、庆父、叔牙及其后人，在这种场合，是不能采用天子祭祀宗庙所采用的礼仪的。不过，鲁国公室因为能够郊祭文王，则可以采用《雍》彻。三家强于公室，可能因此引《雍》入堂。但本章主旨，意在以事实论述违礼行为。亦如前面所论，三家这样做，无论出于什么理由，事实就是“违礼”。

本篇开始列举二个故事，意义何在？首先，两个故事表面上都是在说“礼”，三家“以雍彻”的出发点，似乎是按礼办事，表面上很讲礼，故很能迷惑人。指出其违礼之处，才能对礼有个基本了解。其次，三家作为当时贵族代表，对礼的认知和违背，亦代表了当时社会普遍存在的现象。列举此二事例，亦是在以点代面反映整个社会对礼的错误认知和错误行为。说春秋时代“礼坏乐崩”，这是后人总结出来的看法，就当时社会现象来说，其实是一种战乱纷争、民不聊生的状况，人们处在动荡之中，却不明白动荡产生的根本原因，当政者都只把自我标榜、显示自身强大作为求得稳定的方法。孔子以圣人之知，明明白白地告诉当政者：这种想法错了。带头违礼，才是造成社会动荡的根本原因。而要不违礼，则首先要搞明白什么才是真正的“礼”。