朝拜五台山的念头，在我心中已有半个世纪之久。

　　想借那五座佛音袅绕平台，在梵音叮叮，罄鼓阵阵，木鱼嘟嘟，宝幡列列，众佛排排，经声郎朗，佛乐齐鸣的佛教大气场中礼敬文珠，得到文殊菩萨智慧的加持，了却一次虔诚祈求的心愿。是我时常的梦幻。

　　心中的夙愿，终在同学情中产生。同学们怀揣对佛国的敬仰，在2020年在秋染台怀之际，组成一个13人的独立团，随善结缘地切入到无所住而生其心的文殊菩萨的道场之中。一树一菩提，一山一世界的五台山在佛光里，以300多座寺庙变迁的语汇与花放的荣色，接纳了自我突破生存空间维次的我们。

　　其实，五台山这个峰峦叠嶂，沟壑纵横，谷河漫流，林木耸翠，盆地与山峦交错的虚空法界，一直就在那里。你穿越也好，梦境也罢，山门都是开着。只是一路看山不是山，走山观远水的我们，被生活路边的野花引诱，偏离了道路与方向。人在返朴的拐弯抹角处，一座生活高岗上，悠然听到了五台缥缈而来的钟声。这才又透过时间的滤镜，从岁月皱纹的小道上爬出，“人之初，心本善”地重新转动忘在角落里的佛珠，性灵地穿越生活的“三重之门”，进入到本就在那里的世界之中。

　　随众生心，示现所见。到五台山，拜登五台的菩萨顶，就成了我们上五台的正典。

　　人修七世，才能拜五台。五台的文殊菩萨，对朝五台者，相迎1000里，送行800里。导游满嘴对五台的敬词，激发出同学们拜登菩萨顶的激情。脚步翻阅着佛音灌注的路径，心开意解地礼教入门，同学们还以《愿做菩萨那朵莲》歌为引导，在“修炼心法无杂念，烦恼丢一边”的音节里，伴着野草的闲摇，口念心想地转化在五台悦心悦耳的大气场里。

　　五台山与白马寺是中国最早的两个佛教寺庙。五台山的庙宇群，集中在台怀镇，我们的朝拜就从台怀镇的通显寺、殊像寺开始的。殊像寺它是中国最大的文殊菩萨的道场。它蕴含的佛法能量，远大于我们想象。虔诚地礼拜后，我们开始登菩萨顶。菩萨顶距离我们俗世远些，不是个人小我能完全能抵达的。裹俗蒙尘的我们，攀登菩萨顶，只为让俗眼俗心，能开一线智慧之光，恭谨地看一看佛界风光而已。

　　占地45亩，殿堂楼房430多间的菩萨顶，位于台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上，是五台山中规模最大的黄教寺院。菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。也是文殊菩萨道场，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙藏藏传佛教信徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。

　　文殊菩萨与普贤是释迦牟尼的左右胁侍，专司智慧，与司“理”的右胁侍普贤菩萨并称。文殊菩萨是智慧与善良的化身。持诵文殊菩萨心咒：“嗡阿喇巴札那谛”可消灭罪障，消除违缘，文思敏捷，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉的成就，令众生智慧成就。

　　说到文殊菩萨，就不得不说说文殊菩萨的道场——五台山了。五台山从前叫五峰山，寸草不生，赤地千里，炎热难挡。据传说，一日，文殊菩萨乘祥云路经五峰山，按正云头，细加观看，见这里五峰擎天，万山簇拥，实乃风水宝地，只可惜炎热难挡，众生受难，于是，她便选五峰山为道场，要凭自己的智慧，借东海龙王之水来浇灭五峰之炎热，好让方圆几百里之内的芸芸众生有一个清净舒适的生存环境。她正这么想的时候，不料东海龙王正好前来请她去龙宫讲经。于是她暂入龙宫，在讲经数日之后，想方设法向东海龙王借来一块歇龙石，一下子，五峰山炎热顿消，气候变得清凉宜人了，五峰山遂取名为清凉山。为保清凉永存、百姓安居乐业，文殊菩萨便将这块歇龙石安放在了现在中台顶后面的清凉寺中。她原以为东海龙王宝贝多的是，少了这一宝如失九牛一毛，实在也算不了什么损失。

　　不想，五位龙子布雨归来，不见了供他们休息的歇龙石，一怒之下腾云而来，只用龙尾一扫，就把离高的五峰山的五座山顶扫成了五座平台，清凉山也从此更名为五台山。东海龙王的第五龙子受文殊菩萨的教化，说服了几位兄长，不仅没取走那块歇龙石，而且从此皈依佛门，协助文殊菩萨护卫这方佛国净土，成了受人分外尊重的龙王菩萨。那些龙石改名为清凉石，一直保留至今。从此，文殊菩萨就长住于五台山，自然这里也就成了她的道场。清朝，它成为了皇室的寺庙，地位极其尊贵，这也是汉传佛教与藏传佛教在一个时代的示现。

　　走在佛音空灵道上的我们，行进在流水的时间里，也以流水的心态，自然感觉着山水里的禅意。其实，在我们上山之前，五台就将“修自己，度众生”的佛语，转换成台怀风铃的妙音了。“木鱼”声声，花开心上，我们一边攀登，一边感觉着佛音里的花语。风动、身动、心动，又阿弥陀佛地一步一步攀登起来。

　　行走中，我们以大白塔为指南，仪式感地转换角度，用身体的元神，给力，又回归自性地转动起大白塔下的“转经筒”。岁月沧桑，时空变换。让情绪交缠在“转经筒”上，让不断流变情感里的领悟，在新的氛围里，转换出生命普遍路径的快乐。旋转起来的转经筒，转动并流变出我们恭敬心的情感的温度。盛开出我们拜登菩萨顶的快乐过程，情感之花，也在转换中呈现出我们心灵的色彩来。

　　向上向佛再行，佛道转而往后。在无前无后，无左无右，慈悲为本，方便为门的无常之中，人转入道化气，气化人的香火联系之中。山阶上，天气运行着我们。人开始出汗。有人并也相继出现疲惫之相。台阶越来越陡，香火味也越来越浓。几个女同学抬眼一看，菩萨顶还在湛蓝的天空里，心又丈量不出自己到菩萨顶真正的距离。如如智又不现前，又自以为已入境界，望景生叹的止步山阶转角处了。

　　坚信向上的同学们，呼吸着漂浮在空气的香火味，身心有些触动，仿佛有威神加持之意。向上的同学们，看到自己与菩萨顶的距离越来越近，人更来了精神，要再努力，身体将人带进神仙居住的画面里。人在佛道上和合而生起欢喜的相状来。

　　阿弥陀佛！美哉，美哉！手扶道门柱，回身牌楼下四望的刘为华同学，大为感叹。学着陈毅老爷子的话说：“本不游五台，迂道时日紧，至今有余欢，曾踏菩萨顶”。这是陈毅一九四八年春，从延安开赴河北省西柏坡，途中路过五台山作的诗。我们都置身在牌楼下，远处的山，蓝天的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群，以寺庙建筑的长方与圆形红与白述说着自己的前世今生。而生长在寺庙与山峦民居之间的树木，以绿与黄生动句逗着禅意的台怀，人在阳光普照里的台怀中，深感“灵峰胜境”四个字的得妙之处。我对刘为华同学说，来一个自己的诗。刘同学手指了指山下的大白塔，就它了。本想吟诗赠天下，谁知心中无文化，今朝有幸见白塔，阿弥陀佛好回家。佛在心中的同学们，一念般若生地在人生花甲的佛道上，向纯，向善地笑答着。

　　禅意的台怀，使我们开怀。女同学费维珍跑过来，看我这张照片怎样？台怀为背景，人被虚化在蓝天下盛开的莲花上。飘飘然，有神仙之感。好，洪玉贵男同学说，你已融化在五台的蓝天里了。费同学自然地回，本觉本有，要的就是这种感觉。蒋惠文同学说，我们以台怀为背景，留个纪念。手机像素不行。洪玉贵，不要怕麻烦。虽然说相由心生，但人内明与外形都很重要。要将我们展开的状态与台怀世界衔接在一起，还是要用好的照相机。不然，心灵之光调节出的情感，放大变形，就不好了。照，白塔要显露出来，那是我们“回家”的路标。

　　尽显眼底的台怀镇，成了我们的故事。流逝着千年光阴的五台群山的烟云，飘荡起我们的气息。想象在我们心仪喜爱的地方层层铺开。映照在眼睛里的台怀，土石瓦砾间的每一座寺庙、建筑，都有说不完的故事，也随时准备再生的时间与我们结缘。

　　就说这眼下的白塔吧！我手指白塔说，我在没有做功课前，根本就没有想到，它是一个叫阿尼哥的尼泊尔人修建的。同学们都惊讶地看着我。我一面感觉着台怀吹过来的风，一面在草木与香火淡飘的气息里接着说。这个叫阿尼哥（1245—1306）的人，一作阿尔尼格尼，字西轩。尼波罗（今尼泊尔）国人。以绘画、雕塑和铸像著名。元朝中统元年（1260），他随尼泊尔80名工匠到吐蕃（今西藏）建造黄金塔，深受帝师八思巴的器重。第二年黄金塔成，八思巴收他为弟子，并带他见了忽必烈。后阿尼哥在五台山住了13年，在督建万圣佑国寺的同时，设计建造了塔院寺的大白塔，还修建了北山寺。大白塔通高56.4米，塔基正方形，砖缝全用米浆、石灰搅拌砌筑。形如藻瓶，塔盘、宝珠有铜饰品。塔上悬铜铃252个，刚刚我们路过，悦耳之声就是风吹铜铃作响发出的。这样，雄伟瑰丽的大白塔便成了五台山的标志。我们在一切皆有可能的空虚中，感慨觉知着五台物语的新奇与内涵来。

　　从某种意义上说，一座五台，就是中国建筑、文化、宗教、绘画、音乐、诗歌诸多元素互相交织在一起的大自然的一座博物馆，是 人类宗教文化活动与天地造化的结果。还有山上如同巧夺天工的壁画，石刻，数不胜数的美丽风景与历史上的梵僧、皇帝、诗人、画家、旅行家等等，积淀成了深厚的五台山文化神韵。加上国际友人和公主大臣到此山结缘，使佛国胜境，更增添人文的色彩来。历史上自第一个到五台山巡幸的北魏孝文帝后，共有9帝18次，题诗送匾，赐金建庙于五台山。加上王公大臣护持五台山，更多的善男信女们的求拜，更使五台山佛教文化日渐繁盛起来。

　　走在“一龛香火梵仙山”中，读着时间阴阳篆刻在路边照壁上感通的文字，看着前世今生就开在时间水里的形象“水莲”，人在常怀慈悲与佛光气场的善境里，身体都浸染着佛音。其实，登菩萨顶，也就是翻阅五台山的一段人文历史，也是实现自己的过程行进在螺旋上升 中的我们，将愿力转化成向上的动力攀升着。伴生在上升空间的人文景点与佛光无常升腾的云霞，使我们眉宇间都洋溢着欣喜。

　　佛家认为，人108个烦恼，解脱烦恼之道称为“法门”。寺前的每一级台阶就象征着一个“法门”。踏上一级台阶，就意味着解脱一种烦恼，石阶尽处就是超凡脱俗离苦得乐的佛土。

　　向上是一座面宽15米的木牌坊，三门四柱七檐是五台山最大等级，最高建筑最精的木牌楼，上书“灵峰胜境”四个大字，是康熙33年御笔亲题。我看着镶嵌在木牌坊岁月伸缩纹理的康熙字遐想，并想体察这佛路上，向路人、香客显露的东西。就听到有人喊我名字。转头一看，是专程从深圳赶来朝台的王坚同学，在光照里向我招手。费同学也招手示意。她们要在象征的108个台阶上留个影。真是一念一世界，一人一菩提。人在这大的佛语气场里“信受奉行”，当然是个好主意。风风雨雨几十年，现在明心见性了，我说，将烦恼踩在脚下，要再喜悦一些。佛身都有常光，眼里要有光，体态得自然。享受你们美好的“夕阳”，做好家中的“菩萨”，护佑好自己的子民。人在新的环境里，调整自己，使身体的运行秩序同外界天体、自然保持一致，没有什么不好。你的心就是整个世界。看这里，吉祥如意。手机与佛光咔嚓就合录下了她们真实的象形。

　　一诚一切诚，一敬一切敬。人在道上，领悟道，感受道，融入道。沿着108级石台阶佛道，步步登高，内心蕴藏的储备能量都调动起来，一会就把世上108种烦恼踩在脚下了。此时，我们站立，风将五台山时空里的能量，又源源不断地吹流入我们的身体。禅定，顺着108级石台阶往下看，108级石台阶前的照壁上，一个大“佛”字赫然亮眼。人不断地从“佛”字的背后，走向显示着108种烦恼的石台阶，随缘而攀。

　　五台的神秘就在这里，人人都知道这路陡峻，可非要以身相试。芸芸众生，从清顺治皇帝说起，到今天突然从歌坛消失，出家五台的李娜。他们都是超越了俗世自我，将本应该走的路放下，解脱在被领会的存在之中吗？这种放下与实在意味着什么？不是说，生活就是 修行吗？又为什么一定要转换自己熟悉的生活频道，用另一种“隐”的生活方式而生存呢？看破是明了，清清楚楚，明明白白的生活，不就是将从前那些习气烦恼全部放下吗！这不就是福力变现的自然吗？佛门不用爱，用慈悲。阿弥陀佛！巨大的“佛”字，将我还没有尝到的法味，参不透的思想，一点一点地缠结在“佛”字的笔画间。看来，我只能登上心中的菩萨顶，祈请文珠菩萨，开智点化了。

　　越往上光明愈大，登上菩萨顶，眼睛一片明亮。阳光下的山顶上一片金碧辉煌。被乾隆帝赐为“白袍将军”的两棵白皮古松，挺立护卫在三彩琉璃瓦覆盖的大雄宝殿门前。中轴线上的主要建筑山门、天王殿、文殊殿与大雄宝殿，两旁同时对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。环视全寺建筑，布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，在阳光的照耀下更显得金光闪烁。菩萨顶建筑的形态与气魄，大有皇家宫室之象。人抵达这光、音声、香气弥漫的地方，仿佛就置身于欲界之外的佛国仙境之中。

　　大雄宝殿，是寺里举行大型佛事活动的主要场所。大殿四周有石雕的回廊环护，前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体，雕梁画栋金碧辉煌，内供释迦、弥陀、弥勒三世佛。在这座庄严的大雄宝殿里，我国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都曾在这里讲经说法。同时，全国人大常务委员会副委员长班禅额尔德尼却吉坚赞生前于1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。

　　我与我的同学们在一种光的香气里，安静无语地排队，打开自己，调整频率，走进大雄宝殿，等待文珠菩萨的加持。

　　后记：一篇小文，道不尽登菩萨顶的一路风光，更蕴涵不出自然台怀的佛音。我愿用文字串起的佛珠，转动思想里的云霞，转化五台佛山云雾里，一些眼见与看不见，但能感觉得实在。让山外的人，感受我们向佛的一次登攀，也感受佛里佛外，菩萨顶的风光。