明清时期是古代道教最后的余辉，这一时期最出名者莫过于张三丰。后世之中关于张三丰的传说尤为众多，而道家之中就有托名遇张三丰而创建内丹西派的李西月，也有奉命整编《正统道藏》的高道邵以正等。

　　张三丰

　　张三丰，元明道士，名通，又名全一，字君实，号玄子。由于他平时不修边幅，人称“张邋遢”。辽东懿州人，又传为张天师后裔。传说张三丰体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年四季，都只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食升米，或数月不食。能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活，道徒称他为“阳神出游”。

　　多次往来武当山中，结草庐居住，修炼丹道，并预言此山日后必定大兴，嘱其弟子“善守香火”。明太祖洪武十七年撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”。洪武二十四年，朱元璋派使者四方寻访他，竞毫无踪影。

　　明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使访觅，也未遇见。明英宗天顺三年，封为“通微显化真人”。张三丰认为，自古道法流传，分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教，虽然创始人不同，但“修己利人，其趋一也”，因此“牟尼、孔、老皆名说道”。 张三丰主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，他还认为，“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”，这是张三丰内丹思想中的卓越之处。

　　刘渊然

　　刘渊然，明初著名高道。号体元子，江西赣县人。幼年在祥符宫出家为道士，师事胡、张二师得符法，后又礼赵原阳为师，得授金火返还大丹之诀，诸阶符箓，净明秘奥。 刘渊然不仅得全真、清微二派之传，且被尊为净明道第六代嗣师，以能呼召风雷。道法尊妙名扬四方。

　　明太祖朱元璋于洪武二十六年将他召入宫中，试以道术，赫然灵验，赐号“高道”，令其在南京朝天宫西山道院居住。历访庐山、武当山。永乐年问，随明成祖朱棣入北京，升左正一，赐“真人”号，奉敕建金箓大斋七昼夜。

　　洪熙元年，赐“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，给二品印，与龙虎山张真人同等，主营天下道教事。宣德初年，明宣宗晋其“大真人”号，赐法衣宝剑。 晚年告老离朝居南京朝天宫，荐其徒邵以正以代。及卒，宣宗命在内廷立碑，以资表彰。刘渊然虽以道术见长，被视为正一道士，但实多师承，并对道教在称南的发展有贡献，曾命其徒阐道称南，还奏立大理、称南、金齿三府道纪司。

　　张宇初

　　张宇初，道教第四十三代天师。字子墙，别号耆山，幼时聪颖持重，长而学识渊博。洪武十三年授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。 明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年，敕谕编修道书，命早完进来，以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐，并给驿券还山。永乐八年羽化。张宇初认为文之正气乃三光五岳之灵，“发而为文，文所以载道也，文著而后道明”。

　　张宇初擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》为国画精品。张宇初著作遗世者有《岘泉集》12卷、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经通义》4卷，及诗文序论等文章，为方内方外之士所敬重。

　　邵以正

　　邵以正，号承康子，别号止止道人，称南人，祖籍苏州。为明初高道刘渊然弟子，刘渊然告老时向朝廷举荐邵以正，召为道录司左玄义。 英宗正统中，升迁为左正一，领京师道教事。代宗景泰年间赐号，“悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真人”。英宗复辟，曾敕命其督校《正统道藏》。 天顺三年，庆成晏之，令其列二品班末，逝后，敕葬京城五华山。《明史》称邵以正“廉静谦谨，礼度雍容，缙伸咸重之”。著有《长春刘真人语录》。

　　邵元节

　　邵元节，明代著名道士，字仲康、号雪崖，江西贵溪人。居龙虎山上清宫，师事范文泰、李伯芳、黄太初。不应宁王朱宸濠之召，放浪形骸于江湖间。嘉靖三年征之入京，召对便殿，颇得世宗赏识。使居显灵宫，专司祷祀。嘉靖五年封“秉诚致一真人”，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教。邵元节受世宗宠信十五年，位极人臣，但他谨小慎微，很少干预朝政，专心祷祀。隆庆初，削去其秩谥。著作有《太和文集》。

　　陶仲文

　　陶仲文，原名典真。湖北黄冈人，曾受符水于湖北罗田万玉山，与邵元节为友。少时为县掾，喜好神仙方术。嘉靖中期由黄梅县吏为辽东库大使，秩满至京师，寓邵元节邸舍。由邵元节推荐入朝，得到世宗信任。嘉靖十八年，世宗南巡，陶仲文随之，授“神霄保国宣教高士”，随即又封为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，领道教事。

　　嘉靖二十三年，大同捕获牒者王三，认为是陶仲文祈祷之故，加授少师，仍兼少傅，少保，史评“一人兼领三孤，终明之世，唯仲文而己”。嘉靖二十五年，加封为“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。 《明史》说“仲文得宠二十年，位极人臣，然小心慎密，不敢恣肆”。陶仲文主要录神宵雷法之传，他曾请逮雷坛于各乡县。