文/图 羊城晚报全媒体记者 吴大海 李海婵 通讯员 何启文
在广东惠州罗浮山，你很可能会见到这样的场景：成百处朱色石刻，分布在景区内外奇石上，深藏在罗浮山十八洞天秀谷幽岩和飞瀑名泉周边的石壁中。这些石刻可能是景致名称，也可能是诗词文章，但四周既无标识，也无说明，极易被忽略。其实，这是广东省级文物保护单位罗浮山摩崖石刻，230余处石刻基本都有百年以上的历史，最早的几处甚至可追溯到千年前的宋朝。
长久以来，罗浮山摩崖石刻的名气似乎与其历史地位并不相符。提起罗浮山，人们更多想到的是养生圣地、天然氧吧，昔日儒释道三家圣地名声不再，罗浮胜地泯然众山，而传承千年的摩崖石刻，也只能深藏山中。如何重振石刻？记者先后走访多位文史专家、当地相关工作人员，试图为罗浮山摩崖石刻求取破局良方。
现存的罗浮山摩崖石刻约有230处
现状
缺乏标识外人不知
摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画，有着精致的雕刻技艺和丰富的历史内涵。
据《博罗县志》记载，罗浮山摩崖石刻足足有2000多处，然而，由于年代久远，不少石刻已经难以寻觅。据罗浮山景区管委会文管所所长唐晓文介绍，现存的罗浮山摩崖石刻约有230处，已于1989年被列入广东省级文物保护单位。
唐晓文介绍，石刻历史悠久，已知年代最为久远的“长寿涧”石刻是宋皇祐二年（公元1050年），提点广东刑狱、太常博士祖无择所题；而现存字体最大的“罗浮”石刻足有一人高，刻于宋代淳熙己亥年间（公元1179年）；此外，明代三部尚书湛若水、清代台湾爱国诗人丘逢甲等无数文化名人都曾到此观光打卡题刻。
然而，这些响当当的名头，在当地学者专家眼里却只是稀松平常。羊城晚报记者一行在罗浮山景区中心区穿梭，前后十数分钟，就看见“飞来”“蓬莱径”“桃源洞天”等数十个石刻。只见铁画银钩间以朱漆填涂，颇有古意，但四周无甚文字说明，游客们也就不甚留意。直到离开后，唐晓文轻飘飘的一句话引来众人惊叹：“噢，刚刚一路上看到的那些石刻都是明代、清代的，也算有些历史！”
溯源
千年文名不再石刻受冷
为何罗浮山中会有这么多摩崖石刻？曾经备受历代文人关注的石刻，如今又为何受冷？事实上，这与罗浮山的历史地位有密切关系。惠州学院政法学院历史系主任、副教授包国滔坦言：“摩崖石刻的地位其实和罗浮山本身捆绑在一起。曾经的儒释道三家圣地、岭南第一山，如今主打休闲度假、养生健体，又有谁会关心这里的石刻呢？”
罗浮山风景秀丽人杰地灵
包国滔介绍，从前罗浮山号称“岭南第一山”，既是道家崇尚的逆水圣山，又是岭南海上丝绸之路的重要节点，佛教自此传入南中国。随着国家经济中心南移，明清时程朱理学、湛王心学纷至沓来，罗浮山成为儒释道三家交错融合之地，“堪称岭南渊薮”；文人多了，自然石刻也就多了。
“罗浮山摩崖石刻的受冷，可以说是儒释道三家受冷的缩影。”包国滔表示，罗浮山儒、释、道三家影响力不断下降，改革开放后地方对罗浮山及其遗迹的开发不能持续，文化圣地的地位一去不复返，摩崖石刻的吸引力自然下降。
“要活化利用罗浮山摩崖石刻，就要先重振罗浮山。”包国滔表示，建议今后多举办学术论坛、出版著作，邀请国内外媒体宣传，以VR、动画等多元手段讲好故事。
展望
打造成沉浸式产品
“历代文人留下的石刻，实际上都属于公共文化品牌素材。”华南理工大学广东旅游战略与政策研究中心主任、教授吴志才建议，首先应该挖掘、保护，其次是将素材进行有形化转换，如将石刻诗句、故事、遗迹转化成文化创意产品；最后，让摩崖石刻蕴含的精神文化跟惠州城市结合，形成有规模的文化产业集聚区。
“老实说，一个石刻历史再悠久，也就是个石刻，看两眼就走了，就是传统的观光型景点，必须打造出有沉浸式体验的文化产品。”吴志才说，如果能讲好摩崖石刻背后的故事，让有东西看、有东西玩、有东西买，未来大有可为。
吴志才表示，只有讲好石刻故事，才能形成强大的集聚性力量和相对完整的链条。具体操作层面，此前惠州推出的历史文化游径、绿道等产品都是抓手。吴志才说，还要多举办文化活动，打造产业化模式，构建IP品牌文化，形成文化消费高地。“建议发挥政府、民间和社会群体作用，让石刻文化与普通市民发生关系，打造主客共享的文化消费产品。”
观今宜鉴古无古不成今
罗浮山摩崖石刻刍议
文/何启文
古人将历史事件、心理活动、诗词歌赋刊勒于石，藏于罗浮，垂于后世。它们不仅是罗浮山的图腾、我的精神家园，更是驱使我在工作中一次又一次披荆斩棘的动力源泉。
摩崖石刻，又有金石之称。据《穆天子传》所载，“天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐”。这是中国最早的石刻记载，迄今已有三千多年。摩崖石刻盛于唐宋，直至明清仍连绵不断。
罗浮之美令人仰观俯察，必须刻石留痕，彰显风雅。道宗葛洪，文豪苏轼，理学家湛若水、庞嵩，政治家叶春及、丘逢甲，书画家谢兰生、黄培芳、秦咢生，社会活动家黎应钟，还有数不清的官宦、文人、游客，通通不能免俗，都在那些遍布峰涧谷里的岩石上书写了自己的“个性签名”。
罗浮山摩崖石刻是广东古代文献和书法艺术的重要组成部分，对我们了解掌握罗浮山文化以及发展历程有着极为重要的参考价值。从数量上看，目前已发现 230多题；在书体样式上看，篆、隶、楷、行、草诸体俱全；从规格上看，有的小中见大，自有天地，有的斧山凿壁，作擘窠大字。有字、有词、有诗、有文，或记、或传、或赋，凡此种种，令人瞩目，极具研究和保护价值。
当年，“讲学之盛，海内莫过于罗浮者”。罗浮山的儒学曾因湛若水、庞嵩等人而傲视群山，也成就了罗浮山儒释道三教齐辉这一引以为傲的文化标签。然而沧海桑田，时过境迁，如今罗浮的道尚有冲虚、黄龙、酥醪为代表，释仍存华首、南楼、延祥作标杆，唯独儒家历史痕印寥寥，令人叹惜。笔者曾在黄龙观前发现一块刻有庞嵩名字的石碑，模糊可辨数十字内容。奈何今人有眼无珠，任其倒卧观前，沦为石阶。讽刺的是，为了朝圣这所现代修筑宫观，真正的古迹被游人一次次踩过。
观今宜鉴古，无古不成今。如果错不在游人，那谁该对此负责？谁才能让它重见天日？这样被践踏的古迹还有多少？有太多的疑问困扰着我。石碑上的内容已逐渐漫漶不清，依稀可见的“庞弼唐”也终将被时光抚平。民国学者马骏声在一百多年前游黄龙时就发出感叹：“睹废瓦颓垣，零落满地。我思畴人，不禁兴沧桑之感而痛国粹已湮，徘徊不忍去。”呜呼！笔者感受何尝不是如此？哀哉！今之所见又何尝不是如此？
“救古迹先要救人心！”我的内心在呐喊。“干起来吧！从摩崖石刻的挖掘、整理与保护开始！”
来源 | 羊城晚报·羊城派
