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今天我们来了解一下欧洲中世纪文化以及思想,快来一起涨涨知识吧

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2020年08月06日 08:26 新浪网 作者 可秃沸冶寻真

  我国阿拉伯史学家纳忠先生(1909—2008)说:“中世纪,当阿拉伯—伊斯兰文化在东方,在西班牙和西西里大放光明之时,西欧还会处在榛莽之中,后来成为西方文化中心的那些城市,在中世纪不过是些被封建领主盘踞的碉堡,基督教的僧侣教士是当时西方最有学问的人,而他们却仍俯伏在古老的教堂里,誊抄宗教经卷。公元十一、十二世纪,西方人才开始转向阿拉伯人学习……”

  上海外国语大学阿拉伯—伊斯兰文化教授蔡伟良先生,援引西方学者的话说:“在西方的欧洲人还在野蛮的深渊里挣扎的时候,阿拉伯人点燃了文明之火,并照亮了欧洲黑暗的走廊。”

  

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  有些学者认为,从哥白尼的日心说到牛顿的力学,到爱因斯坦的相对论,西方近代科学的发展历程证明了西方文化的“科学精神”,而有别于中国文化的人文精神。其实,那是在较早的罗吉尔培根等人接触穆斯林的“实验科学”后才有的现象,而且历经思想的激烈交锋而赢得的结果,在那以前欧洲的思想和文化却完全是另一种景象。

  根据西方学者的研究,到了苏格拉底和柏拉图手中,哲学从自然哲学走到一种带有唯心主义和神秘主义的形而上学,“希腊人的心灵被自己的创造性迷住了。”在柏拉图看来,外界的事实,无论是自然界的、人生的和历史的,只有为心灵领会时才成为实在。换言之,凡是不能想象的,肯定都是不可能的。那么,宇宙的结构,必须与柏拉图的哲学理念相适合;历史本质上也只是增加论证的生动性和提供实例的一种工具。这样的一种哲学,当然不能促进对于自然或历史的正确而无偏颇的观察了。

  

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  即便是号称“西方科学之父”的亚里士多德,也主要把精力用于形而上学和逻辑学,很少用于科学;在科学方面把主要精力放在生物学,而不是物理学。到了新柏拉图主义那里,哲学越来越远离物理与实验,越来越接近神秘的观念。普罗提诺(Plotinus,卒于270年)纯粹生活在“为偶尔的狂喜所温暖的形而上学”的领域之中。德国学者宰格丽德洪凯指出,尽管希腊人做过一些零星的观察和实验,亚里士多德为认识一些局部的科学付出了自己的努力,但这未能改变希腊思想的根本结构;希腊的科学,如医学、自然科学、化学、动物学和植物学依然保持着哲学的抽象特性,与“实验科学”格格不入。

  有趣的是,基督教接受了新柏拉图主义的超理性理念,双方却都指责对方抄袭自己。这种思想氛围下,神父们对世俗的知识毫无兴趣。圣安布罗斯(SaintAmbruse)说:“讨论地球的性质与位置,并不能帮助我们实现对于来世所怀的希望。”于是,运用理性去探索自然及其奥秘,被认为是滥用上帝赐给人的潜力。拉克坦鸠斯主教(Lactantius)说:“假如有可能通过探索和研究的途径到达真理,那么,我们早就到达了。但是,尽管为此付出那样的时间和精力,仍然未能达到真理,足见所谓智慧和真理是不存在的。”加之圣经把上帝禁止亚当和夏娃的果树称为“智慧果”,愚昧变为大众所趋之若鹜的属性,基督教思想开始敌视世俗学术,把世俗学术和基督教决心要战胜的异教看作是一回事。

  

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  340年,亚历山大图书馆的一个分馆被德奥菲罗斯主教焚毁;415年,在希里尔(Cyril)主教的主谋下,天文学家赛翁(Theon)的女儿、亚历山大里亚最后一位数学家希伯西亚(Hypatia)被基督徒残忍地杀害。伊本鲁世德的哲学随穆斯林的科学传到欧洲,被一些思想家接受,引起教会的恐慌,遂宣布严惩违背圣经和基督教传统的一切言论。鲁米尼斯说:“彩虹不是上帝手上用来惩罚他的臣民的一张战弓,而是日光在雨滴中的反射。”于是他被囚禁于罗马,死在狱中。死后他的尸体和著作被审判,付之一炬。不仅如此,为了抵制伊本鲁世德在欧洲的学生们在欧洲、特别是法国和意大利南部传播科学和哲学,1408年,应努尔克曼达主教的要求,成立了著名的“宗教裁判所”。这个裁判所自成立之日,到1808年,先后对三十万四千多人判刑,其中约二十万人被活活烧死。包括意大利著名科学家布鲁诺(1548-1600)被烧死于罗马广场;伽利略(1564-1642)被迫害致死;波兰天文学家哥白尼(1473-1543)由于在死前不久发表日心说而幸免于难,但他的著作和思想被禁止传播。

  这样,自然科学在希腊人那里消融在形而上学里;而在基督教的氛围里,自然知识也只有在它是一种可以证明教会的教义和圣经的章节的时候,才被重视。批判的能力不复存在,凡是符合神父所解释的圣经的言论,人们都会相信。在教会的手里,历史学家随时准备改变历史记载以迁就教会对历史和传记的看法。历史也成了护教论的一个分支。自罗马帝国接受基督教,教会的力量便成为不可抵御。后来罗马帝国灭亡,但它的组织结构和大一统主义(Universalist)却由天主教所承袭。英国学者丹皮尔指出,“从哲学上说,天主教会是希腊化文明的最后成就;从政治和组织上说,它是专制的罗马帝国的后裔与承袭者。”

  

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  由于科学和科学家所遭遇的那一段血腥的历史,后来的一些历史学家把它描绘成所谓“科学与宗教的斗争”,其实,那是科学与教会的斗争,或科学与中世纪教会思想的斗争。马克思所说的“宗教是人民的鸦片”,其实也是特指那一段令人遗憾的历史。鉴于罗马帝国与教会的互相利用,后来的封建帝王都支持教会对科学的敌视态度,或至少对它的做法予以默认,所以,近代的西方人以人权和科学的名义起来革命时,竟然喊出一个激进的口号:“用最后一个牧师的肠子绞死最后一个国王!”

  人们惯于用“黑暗”来形容中世纪的欧洲,其实是指希腊化文明与专制教会的双重制约下被牺牲了的学术与科学。恩格斯说:“古代留传下欧几里得几何学和托勒密太阳系;阿拉伯留传下十进制、代数学的发展、现代数学和炼金术;基督教的欧洲什么也没留下。”

  公元476年西罗马帝国被条顿族首领奥多阿克所灭亡,从此欧洲进入了封建制社会的发展阶段。欧洲封建社会的历史分为早中晚三个时期,其中中世纪就指的是早中时期。在欧洲中世纪时期,新的生产方式和生产关系,使得封建地主阶级与农奴之间的矛盾成为社会的主要矛盾。经过中世纪独特的阶级矛盾与阶级斗争(主要体现为封建地主阶级和农奴阶级的矛盾斗争)的作用,发展成了独具特色的中世纪新质文化和文学。中世纪文化的特征主要体现在以下几个方面:

  

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  (1)基督思想制约着中世纪文化。欧洲中世纪文学是基督教文化与世俗文化相互融合的产物。在整个中世纪,基督教在文化、教育、哲学、文艺乃至整个精神领域里,占有绝对的统治地位,成为欧洲封建制度的精神支柱。众所周知,基督教在公元4世纪被罗马帝国定为国教后,在奴隶主意识形态中占据愈来愈大的比重。当日耳曼人在欧洲建立封建制国家的最初一几百年间,封建统治者对基督教的态度曾经历了敌视、容忍到支持的变化,使基督教成了适应封建制度需要的上层建筑和统治工具。1054年基督教内部东西两派正式分裂后,西派的天主教在中世纪欧洲各国思想领域中的地位进一步强化。宗教教义就是政治信条,教会垄断了文化教育。当时《圣经》的词句在任何一个法庭上都具有法律,一切学术科学都成了神学的奴婢,一切文化艺术都被染上了宗教色彩。在基督教逐渐成为中世纪欧洲占统治地位的意识形态过程中,它与世俗文化之间形成了两种交融关系。一是基督教文化在对古希腊以来的世俗文化精神大肆排斥和毁灭的同时,又将某些世俗文化的材料(如古代故事、历史传说、民间传奇等)、体裁(如故事、诗歌、戏剧传奇等)和艺术手法等,经过改造,纳入到了基督教文化体系之中。二是在中世纪出现的很多世俗作品里,都包含着宗教性的内容,有些作品宗教的因素还很强烈。例如,中世纪后期产生的民间文学、骑士文学乃至城市文学中,都显示出了与基督教文化的强烈的融合关系。虽然当时的作家所受的影响有深浅的不同,但是,在基督教思想逐渐深入到各个文化领域,并成为中世纪精神支柱的过程中,各类文学无不打上了它的印迹。有些文学作品公开宣扬禁欲主义和来世思想,表现了封建领主和地主阶级及其精神上的代表的僧侣阶级的意识形态特征。同样,也有些作品,仅仅带有崇奉基督教思想的特点。这反映了基督教对文学影响的复杂性。

  

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  (2)在各种文化的交融中,特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下,中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想——爱国主义和英雄主义。很多作品描写和反映了欧洲封建国家形成和确立时期的社会现实,歌颂了为保卫国家和民族而献身的英雄主义,赞美了在确保王权中起过重大作用的英明帝王。但有些作品又将歌颂英雄和爱国思想与忠君思想、宗教思想结合起来,这实际上是爱国思想和英雄主义的中世纪化,也是东方古代文化中特有因素对中世纪欧洲文学的影响的反映。

  (3)第三、中世纪作为等级森严的社会结构形态,还出现了特定阶层的文学作品和文学现象。例如骑士阶层、市民阶层的出现,就使得在正统的基督教文学占统治地位的同时,世俗文化的传统也以新的形态发展着,他们的思想感情和生活理想在文学作品中得到了反映。骑士文学将爱情作为描写的主要对象,肯定现世生活,在一定的程度上承继了古代文化精神,背离了禁欲主义。市民文学将笔触指向城市市井生活和世态人情,具有较强的反封建意义。所以骑士文学和新兴的市民文学他们在一定程度上是对禁欲主义的反抗。由于骑士出身于封建阶级下层,与史诗和谣曲接触较多,又由于十字军东征接触到了东方文化,加之岁效忠宗教却不奉行禁欲主义,故骑士文学显示出了独特的文学特征。可以说,各种文化的交融与影响在骑士文学中表现得十分明显。骑士文学的主要内容是描写骑士的冒险经历和骑士的电压爱情故事,表现骑士精神。主要题材是骑士抒情诗和骑士传奇。其中亚瑟王和圆桌骑士的故事是骑士传奇中最常见的题材,引入许多独立的骑士冒险行侠的故事。另一类具有价值的作品

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