困境不是绝境，不要常常觉得自己很不幸，因为还有许多比我们更不如意的人，要能乐天知命，随遇而安。把失败作为一堂必修功课，遇挫折时不要灰心丧志，不是路已到尽头，只是该转个弯为自己换个跑道罢了。若能将失败当成教训引以为鉴，透过检讨，学习不再重蹈覆辙，这是人生的宝贵经验。
01.
《齐云阁》
仲 皎
山云吹断路头开，
此处疑穿月胁来。
怪底行人看碧落，
笑谈容易作风。
山云被陡然吹断，小路的一头隐隐约约伸开，此阁让人怀疑是穿过月宫而来。难怪行人在这里看那长天碧落，在笑谈间，风和日丽就化作暴雨风雷。
02.
《江令人请赞》
宗 杲
渠本宣州人，
生缘在宁国。
前不尊释迦，
后不敬弥勒。
家贫无饭疃，
出家去投佛。
行脚走诸方，
江南遍江北。
才参临济禅，
便作白拈贼。
眼里有瞳人，
肚中无点墨。
还如跛阿师，
说得行不得。
我本来是宣州人氏，出生之地在安徽宁国。以前不尊重释迦牟尼，后来不敬菩萨弥勒。家中贫穷无饭可吃，因此出家去投靠佛门。行脚天下奔走于四方，足迹遍布大江南北。刚刚参拜临济宗禅师，转眼便作了白拈贼。眼中自有一对瞳仁，肚中却没有半点笔墨。还是像跛脚师僧一样，只能说得不能做得。
03.
《次韵练定祥符听法诗》
晁补之
弥天一滴水，
何处是曹溪？
若作声来解，
还成瞪发迷。
白云遮刹还，
翠竹向檐低。
是物原非物，
庄周未可齐。
就像那一滴水珠弥天之下都无差异，那曹溪六祖之法亦复如此。到哪里再去找什么特别的曹溪？听法之时如从声音去求得对佛性的解悟，那就如同瞪大眼睛也望不见物而物迷离。
悠悠白云把刹遮蔽在天外，丛丛翠竹在房檐下低低苍翠。看上去是物，其实并不是物，庄周的齐物论并没有穷尽齐物之理。
04.
《琴 诗》
苏 轼
若言琴上有琴声，
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？
如果说琴上就有琴声，放在琴匣中却为何不鸣？如果说琴声在指头上，那么为何不在你指上听？
05.
《寄吕居仁》
如 璧
向来相约济时功，
大似频伽饷远空。
我已定交木上座，
君犹求旧管城公。
文章不疗百年老，
世事能排双颊红。
好贷夜窗三十刻，
胡床趺坐究幡风。
过去我们俩曾经相约匡时救世，很像频伽的鸣叫声响彻远空。如今我已经与禅杖结下缘分，而你还在孜孜不倦地捉笔缀文。
文章不能根治人的百年之老，世俗之事渐渐地消耗你的青春。夜间对着寒窗过了很久很久，胡床上趺坐探究幡动还是风动。
06.
《庐山烟雨》
苏 轼
庐山烟雨浙江潮，
未到千般恨不消。
到得还来无别事，
庐山烟雨浙江潮。
这是一首极富禅理的诗。诗以庐山风雨浙江潮来比况修行开悟。首联是写未开悟前的情景，以烟云和海潮的迷离翻腾，写未开悟前尘垢妄念在心中兴风作浪之情景，因为未开悟，心中有妄念翻腾，不能到达胜境，所以，心情沉重，千愁万恨纠缠不休。后联则写开悟后的境界，开悟以后，心境平静，体悟到自性无所不在，得道并不神秘，亦是平常事，并不特别，此时，再看那幻化的烟雨、翻腾的江潮，就不同于未开悟前，而是万境皆静，虽然同是原来的烟雨江潮。
