夺得了天下之后，司马昭没有急于上位，而是多年后将这个位置留给了自己的小儿子司马炎。而典故司马昭之心的由来又是怎么回事呢？司马昭有谋逆之心，人尽所知，当时曹魏政治已经趋于腐朽，老的老，嫩的嫩，青黄不接。司马昭他爹司马懿是三代老臣，手中握着魏国大片兵权又有多年各地官员的交情，司马昭造起反来可以说是轻而易举，易如反掌。
曹髦也就是当朝的天子也知道自己的江山岌岌可危，每日夜不能寐，茶不可思，于是想到与其坐以待毙，不如主动出击。于是召集手下，连夜杀向司马府，结果不幸在路上被司马家策反的手下所屠，死得很是窝囊。司马昭当时知道这件事后，大出所料，惊呼怎么面对天下。随后由手下几个权臣劝他杀手下的大臣顶包，将皇帝之死假手他人，又有多次劝进后，司马昭才开始了自己的谋逆之路。
不出风头，不敢为天下先
中国历来的为人处世之道，就是不要好出头，即使是出头，也不要先出。庄子讲人身理想就是:''可以保身，可以全身''，在庄子的心目中世界是充满杀身之祸的。他认为一个人不可以表现得特别出色，否则就会遭到消灭，如同一颗被砍伐的参天大树。
所以这种哲学就是教人做一颗不成材的树木，由此可以幸免与灾难。中文中出头的意思就是在大家都齐平的情况下冒出了头，为了避免这种灾难，就必须把自己搞成一无是处的无用之才。类似的观点也出现在老子的思想中，勇于敢者则杀之，勇于不敢者则活。老庄哲学常常被当做一种生存法则，是一些朋友津津乐道的大智慧。
司马昭明明有谋反之心，而却要手下大臣多次劝诫，才肯将自己野心展现出来，唯恐陷于不义。一个皇朝的领袖，不把直接把自己的意思表达出来，偏偏玩个让大家猜测自己心愿的游戏，把这个问题引导至别人身上，让大臣体会苦心。这其实是种撒娇的心理，如果一个成人想要一样东西，这个愿望又是充分合理的，而他要摆出一种姿势，让对方一而再再而三的请才肯接受，就是把自己被动的纳入儿童的角色中。
风水鬼神，相术之妙用
风水是中华民族的一门玄学，创始人是古代的九天玄女，起于战国时期，选择墓地，住宅，村落时的相地术。中国文化中风水相术，奇门遁甲之类的事物也可以成为一种信仰。常见有人家里出了问题，考试挂科，老公外遇，都归咎于流年不利。今年穿的衣服颜色不对，房间墙角挂一面镜子，挂一把剑来逃遁本来是该由自己处理和面对的事情。
蓬莱仙境，海外昆仑，长生不老...这就是道家讲的生而不有，为而不恃的人间极乐。提倡与自然融为一体，将自己控制的人生交给别人，自己有欲望但无需自己操劳。传统文化中对人的形象要求是不争、大方、无私、清高。而在面对现实时总会出现不太美丽的情况，因为无法拒绝造成的心理不平衡，产生了心理防御，然后把自己的责任推卸到外界。本来是自己面对的现实，则迂回曲折，小事化大。表面超然脱俗的形象下其实是由对方决定缺乏热情的表现。
力求正常，道与不道
究竟为何病娇司马昭会手握大把兵权，而至几乎专权的情况下仍然考虑别人的看法呢？按照传统的说法，中国是个羞耻心的文化。我们的良知包括''恻隐之心''，''辞让之心''，''羞恶之心''，''是非之心''。羞恶之心本质上是一种世俗的制约功能，朱熹分析过羞恶之心。羞，因自己之不善良；恶，憎恨他人的不善良。中国文化里上文讲过，不欣赏一个人的出色，所以不出头才是多数人的阳关大路，所以平日里特别害怕得罪人，这样的文化中，是会人言可畏的。
耻字的分析，''耻''是耳和止组成的，象征一听到他人在说自己，自己想做的事就停止不做了。一般在孩子小的时候，父母就教育孩子做一些事情会丢脸，会让人笑话，长大后的孩子自然害怕落人口实，成为笑柄。中国文化中的对付人的方法是在背后讲他的坏话，品字的威慑力，品是由三个口组成，众人的评价形成了一个人的人品。世俗人情的制约对传统中每个人都起着作用，包括作为晋朝奠基的司马昭。如果司马昭作为人臣光明正大的登基篡位，势必会遭到百姓和史学家的口诛笔伐，难以稳定自己的根基。
总评
司马昭正是忌讳到了人言可畏的这个道理，所以一直都按兵不动，不敢光明正大的夺取权力。即使在杀了曹髦之后也始终称自己是魏臣，据说当年曾经在魏水立下誓言，魏水为证，自己永世魏臣。而直到儿子司马炎才正式登基，作为晋朝的开始。人言可畏势必没有手中实操的兵权来的强大，但这种心理形式处处规范着作为君王，作为人臣的行为。
耻字推崇的美德是制约，如果不受制约就会变成厚颜无耻。而传统文化中皇帝被称为天子，他是天与人的媒介。他治理天下的方式也是德化，就是成为万众的道德表率，人心是被当做反映天意的一面镜子。
孟子讲:''天视自我民视、天听自我民听”就是顺应民心，把自己当做修正的对象，君主需要先把自己的德修好，才去如推展到老百姓头上，如果他不知耻，人间就会出现不安宁的现象，等同于失德。
