长江中游和下游，作为两大远古文化中心，是如何文化交流的？这是一个重大课题。

　　通过陶器、玉器等，可以观察到史前各区系之间的文化交流。仰韶初期起，已能察觉长江中下游这两个稻作文化中心之间的交流。两大中心相隔上千公里之远，直接交流的可能性不大。安徽和江西处于中间地带，应该起着联结作用。

　　远古遗址

　　观看遗址地图，江西出怪事了，缺乏仰韶期遗址！作者费力查找后发现，资料往往数据不全，而且最近十年所发为多。可以说在南方各省中，江西是史前考古最滞后的地方。

　　也许和气候有关。仰韶期又称大暖期，也许影响了鄱阳湖地区。那时或许是个超级湖泽，而且水文状况不稳，忽淹忽露，这就不大适合在其周边定居，从而缺乏有一定规模的遗址。

　　离开江西，来看安徽，情况总算好了不少。薛家岗文化距今6-5千年，是长江边上这带最早的文化。但还是不对劲，离7千年前仍有距离。观察中游的高庙、皂市下层遗址，和下游的跨湖桥、河姆渡遗址，可以发现两地在陶器文化上的联系，约从7千年前起。比如八角星纹、凤鸟纹、慢轮在一头出现后，顶多几百年后在另一头也出现了。不禁要问，文化是如何交流的？

　　从郭静云、郭立新所写的《华南新石器农、猎、渔生活方式的形成与互动》或能找到答案。该文具有范式价值，从宏观入手，书写了整个长江以南地区，农耕、渔猎、滨海渔业三种类型的远古文化。文中写道：“南岭是长江以南连结整个大区域的基础和关键环节，通过南岭的大小猎径将各地定居、半定居的人群结合为一个跨区域、跨族群的社会文化互动网络。”这就解释了：虽然江西缺乏明显的仰韶期遗址，但有规模不大的游猎族群穿梭在中下游之间，起到了文化传播者的作用。

　　到了仰韶后期，地处大别山的薛家岗文化出现，担起了联结中下游的作用。薛家岗遗址约6万平方米，从事稻作农业。早期处在母系氏族社会向父系氏族社会的转变时期，生产力低下。中、晚期露出阶级社会的萌芽：一是生产力水平的提高，生产工具、生活用具数量增多，种类齐全且制作精美。

　　陶球

　　陶球是代表性器物，很有趣，显示出和大溪文化的联系。有孔石刀为原生器，孔呈奇数，有特色。在后世齐家文化中，已改用美玉制作。

　　有孔石刀

　　薛家岗文化直接来源为黄鳝嘴文化，并吸收了较多崧泽文化、北阴阳营文化，及汉东的油子岭文化因素，具有多元化特点。晚期玉、石器制作的发达应是受到凌家滩文化的影响，还受到良渚文化的微弱影响，而多孔石刀、风字形钺也向外影响至太湖流域和其他地区。末期因淮河中游地区的大汶口晚期文化南下，转型为张四墩文化。

　　在与周边文化的交流过程中，该文化对东部地区文化始终以吸收为主、传播为次，对西部地区文化吸收与传播并重，对南部地区文化以传播为主，与北部地区的文化交流一直处于持续而零散的状态。

　　尺山遗址在湖北境内。编号为M5的墓葬，距今约5300年，是薛家岗文化目前发现的最高规格墓葬。出土40余件陶器、20余件玉石器及多具动物头骨。

　　2025年考古团队从M31墓葬中提取DNA成功。分析显示，他与黄河中游人群存在显著遗传关系。若有代表性则可认为，该地族群来自黄河中游。

　　他们是如何从黄河来到长江的？约一万年前起长江中游稻作族群开始北上，贾湖遗址是为重要节点。以之为原点，观察淮河流域各遗址出现的时间顺序，可以推测族群扩散、迁移情况。顺山集遗址可以认为是迁徙后又一重要节点，再往后为双墩遗址。不禁要问，稍早的双墩遗址是薛家岗文化的源头吗？与“直答”互动，回答为不支持。

　　既然如此只能理解为，尺山族群可能属于斐李岗文化，是最早一批来到黄河流域的北上移民，如此才好解释其有黄河中游血统。后续发展中不属于任何有名的文化，族群规模不大，文化发展较慢。气候变化下，于游耕中不觉间南下到了大别山，长江边。此地因处交通枢纽，便于吸收各区系先进文化，从而有了较快发展。

　　尺山文化来源

　　尺山遗址印证了人口迁徙、文化传播的规律：在北方尚显空旷时，人口和文化一块儿扩散。到了后来，人口密度较高时，人口迁徙慢下来。于一处长期定居后，文化传播不再有明显的人口流动。另外则是进入上古，文化传播明显加快。

　　总结

　　在远古和上古交替之际，长江和黄河中下游的广大区域，南北向、东西向的文化交流已经明显。

　　薛家岗文化是沟通各方文化的桥梁，特别是沟通长江中下游；也因此文化面貌呈献出混合特点。

　　参考