千百年来，人类历史犹如潮水一浪拥着一浪不断向前，灿若星河的文明里，先贤圣哲璀璨耀眼，用自己的智慧与学识，为后

　　人

　　留下了许多精神宝藏。

　　儒家学派的创始人

　　孔子

　　，是公认的大圣人，他的学说、思想，对后世影响深远。佛教的创立者

　　释迦牟尼

　　更是被神化，受万世香火供奉，拥有信徒无数。

　　两位诲人不倦的圣人如何看待“生死”、“鬼神”呢？

　　其实俩位并未回避这个问题，只是在谈及该问题时，都保持了一定的克制，更关注于现实存在的世界而已。

　　加上古代的科学技术并不发达，超自然现象无法得到解释，只能寄托于人格化的超自然存在，先民对于天地、鬼神的崇拜时间已久，先贤始终对此是心怀敬重与敬畏的。

　　孔子说话时常引经据典，态度十分严谨，对自己不熟悉的鬼神之事慎言再正常不过。

　　孔子：重生哀死，未知与焉知

　　生活在春秋战国时期的孔子，是儒家学派的代表人物，主张仁学与礼法。“仁”是本质是爱人，爱人也就是爱人的生命。爱惜生命并且努力追求生命的价值，通过思想的传递来达到

　　生命的不朽

　　是儒家生死观点中重要的内涵。

　　弟子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”。弟子接着问：“敢问死。”孔子回答：“未知生，焉知死？”

　　人生，人生，先当好一个人过好这一生，再去谈那归于尘土的死亡。

　　曾有人说过，真正的死亡是这个世界上没有一个人再记得你，所有关于你的记忆都已消失，这时候，人才真正从这个世界死亡了。

　　正如孔子已逝世千年，后人却一直在讨论他的观点，传承他的学说，从思想的角度来说，孔子并未死去。

　　曾有学者将儒家的生死观比作“线段”，生与死是线段的端点，一个是开始，另一个是结束，线段则是人的生命阶段。

　　这样的生命是一场单程票，从一端到另一端，无法往返，没有退路。线段上的无数个点，汇集在一起，努力地拉长着线段。

　　释迦牟尼：如来死后非有非非有

　　佛教生死观宣扬“轮回”，旨在“涅 ”。众生皆有佛性，只需顿悟。

　　成佛就能达到超越生死的自由境界。而死，不过是肉体的消亡，人始终在六道中轮回，生不是唯一的生，死不是唯一的死，它们是一个圈，是莫斯乌比环，是一个终点也是新起点。

　　释迦牟尼原本幸福地生活在皇室中，几次偶然的出游，他意识到众生皆苦，生、老、病、死是众生无法挣脱的轮回，有所求有所不得，爱别离、怨憎会、求不得，生命来到这个世上仿佛就是为了历经苦难。

　　除了这些苦楚，生命中是否还有他们所未见过的苦？这些苦从何而起？除了放纵，有没有方法能消减苦难呢？

　　苦思冥想许久，在菩提树下，他终有所感悟。有人说，他领悟到了“缘起性空”；有人说他领悟到的是“苦、集、灭、道”，没有争议的是菩提树下大彻大悟里，释迦牟尼超脱了世俗成了佛。

　　如果用几何图形来比喻，佛家的生死观是一个圆形。圆形有圆心，所有的点到圆心的距离都是相等的。生和死不过是这个圆圈上的一个点，一个开始伴随着一个结束。

　　佛经云：“生死死生，生生死死,如旋火轮”。

　　比起生，佛家更看重“死”的价值，死亡是轮回的开始，生是轮回中的磨难。

　　唯有死亡才能去往西天极乐，获得永生。

　　众生玄学：生死有命富贵在天

　　春秋战国时期尽管礼崩乐坏，百姓与官员对“天”的敬仰依旧存在，当时的知识无法解释的多数事件，都归结为上天的安排。

　　天成为了个人的死生祸福的主宰者，天还有自己的喜欢与性格，天喜欢的，便是正道，天所厌恶的，即是邪魔外道。天有独立的人格和自我意志，人生的一切皆是天意。

　　既然一切都是上天的安排，人顺应天意即可，怎可妄言？孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。出于这种想法，孔子甚少谈及鬼神、天道也不能理解了。

　　佛家的因果论，则更能说明释迦牟尼对天道的看法。种善因得善果，鬼怪、神仙在因果面前都得讲几分道理。若是事实与这观点相悖，则是“不是不报，时候未到”。

　　此外，佛家认为一切众生都有佛性，佛是至善的道德实体，一切的美德都存在于佛，成佛就能达到超越生死的自由境界，在六道中轮回。

　　轮回的宿命论，终归是在天命里轮回，跳不出六道。

　　天命论者？非也。

　　与前文相矛盾的是，孔子作为一个天命论者，以自己的实际经历践行着“知其不可而为之”。

　　传道受业解惑的一生里，孔子未能齐家，在外讲学多年回家后，家已经没了，妻子已经死了，不久儿子也死了。

　　未能治国，列国将他奉为座上客，却并不让他进入朝堂。未能平天下，天下还是那个四分五裂的天下。天命是什么，孔子也许是无所谓的，管他是什么呢！这些虚无的、缥缈的，存在于九重天或十八层地狱的东西，听起来就不存在于人间。

　　活在人间的人，过好自己的生活，敬畏自己的信仰，已是做好人的本分。

　　先做好分内事，再去谈那些形而上学的事，才是正确的顺序。未先固本，过分追求虚无缥缈之事，忽略现实生活才是的得不偿失。

　　那么，佛家是否是完全听从天意，闷头念经呢？起码释迦牟尼的初衷并非如此，释迦牟尼曾一度迷恋苦修，在六年的苦行生活中，摧残自己的身心，希望通过折磨不净的肉体来达到解脱，奄奄一息之际想起了幼时在菩提树下的悟道，然后开始沐浴与进食，不久开悟成为“佛陀”。

　　天意是什么？人心都难以揣测，又怎么妄想自己能读懂天意？

　　读不懂的东西，先放放，过段时日再看，也许会有不一样的体验。

　　古人常说“天机不可泄露”，可是，是谁从何处获得的天机？天机该从何处泄露？泄露给谁？这些事情思考得多了，人就犯迷糊了，最后只得将自己的迷糊归结于天意。

　　先有思想？还是

　　先有

　　生活？

　　儒家、佛家的思想作为传统文化的一部分，对政治、经济、文化和社会其他方面的发展有极其深刻的影响。中国历史长河中思想百花齐放，各种道理皆为观点。

　　观点与事实是存在区别的，事实不可改变，而观点却可左右摇摆，从不同角度看待事实，可得到不同的观点。

　　思想与肉体（即现实生活）皆不可独立存在，思想需要肉体凡胎作为容器，身体需要思想来指明方向。

　　思而不学则殆，在持有思想的同时，我们应当警惕过于沉溺其中。

　　“生”的贪恋与“死”的畏惧，“神”的光明与“鬼”的晦暗，说道理不过是一念之间。

　　先贤思想的伟大之处，有一部分在于教会我们，这个世界是存在各种思想的，而我们，对先贤最好的回报是拥有自己的思想。

　　一个人思考生死与鬼神并非是胡思乱想，但若是不去读书，不去工作，成天思考生死与鬼神，这样的人不是天才就是疯子。而我等凡人，还是少想多做，脚踏实地的生活好了。