上篇文章讲到，金代碑石所记载当时苍岩寺院的一些情况，特别是在金代碑石上，首次提出了在苍岩出家的是隋文帝女妙阳公主一说。为苍岩山寺是隋公主修行之所提供了最早的金石证据。

　　到了元代，以碑石所记载当时苍岩山的规模，无论是建筑还是佛教活动，均比宋金时期有了极大的发展。

　　元代碑石除了舍利石塔外，记载苍岩山重修的碑石目前所知只有元代皇庆元年（1312年）太子宾客王思廉撰的《广平路威州井陉县苍岩福庆寺碑》。

　　福庆寺元代陀罗尼经幢

　　按王思廉，元初获鹿人。自幼聪颖好学，后拜暂居获鹿白鹿泉的金末著名诗人元好问为师，学习经史百家之说。

　　元好问，金元之际的大诗人、文学家、历史学家。山西祁县人，子裕之，号遗山。金宣宗兴定五年（1221年）进士，三年后授国史院编修，官至知制诰。金亡后流落北方山东、河南、河北等地，曾隐居获鹿数载。其著作颇丰，多为怀念故国之作。

　　王思廉（1238——1320），字仲常。幼曾拜元好问为师。三十五岁时被元世祖召见，“颇见优待”，历官符宝局掌书、翰林待制、枢密院判官，迁中奉大夫、翰林学士。以病归原籍。后起用为工部尚书、征东行省参知政事、翰林学士承旨等。

　　王思廉善文章，曾为当时诸多官员撰写神道碑文。元成宗大德七年（1303年）春，王思廉居乡时，曾至与获鹿相邻的井陉县苍岩山附近的北障城，为已故的元福建行省参知政事焦德裕撰写了长达数千字的神道碑文。

　　到了九年后皇庆元年，从来没去过苍岩山的王思廉，却为苍岩山撰写了《广平路威州井陉县苍岩福庆禅寺记》碑文。这是为何呢？缘由得从苍岩山的主持僧普仪谈起。

　　普仪，俗姓潘，元代邳州（今江苏邳州市）人。“幼而厌俗”。十七岁时到陈州大通寺跟随福公法师出家，法名普仪。之后又到真定临济寺拜临济宗慵庵法师为师研习佛法。

　　佛教临济宗祖庭正定临济寺今貌

　　慵庵，是元代自海云法师后临济寺第二代住持。海云、慵庵与之后的荜庵三位法师住持临济寺之际，得到元廷以及开府真定的统领汉军五路都元帅史天泽的支持，迎来了临济宗一派发展壮大。慵庵曾担任“总统所真定路僧俗管禅教诸师”一职，主持临济寺，并在真定西关修建普化堂（寺）。

　　普仪在此跟随慵庵研法毕后，奉元廷之命住持元氏三圣院。不久，普仪因“不喜尘世”遂离开元氏，到达元氏西邻的井陉苍岩山福庆寺中。后接任住持一职。其居苍岩山二十余载，“佛殿、文殊殿、公主堂、桥楼、云堂、方丈、僧竂、香积、库庾、闲厩，焕然一新。”可见在普仪任住持的二十年间，苍岩山无论寺院规模还是佛事活动，仰仗着普仪背后的有力靠山，都得到前所未有的扩大已发展。自元代开始，苍岩山福庆寺就属于佛教禅宗五大派系中最为繁盛的临济一宗。而普仪也成为苍岩山佛教临济宗的祖师。

　　晚年，普仪离开苍岩山，回到真定临济寺“普化堂”，“不疾而逝。寿八十有二。实至元丁亥二月十一日也，荼毒火灭，得舍利数百粒，其徒塔而藏之。”即元世祖忽必烈至元廿四年普仪圆寂于真定普化寺。

　　二十一年后的元武宗至大元年夏，苍岩山第三代临济宗主持僧行欢回到真定临济寺（行欢原籍真定，俗姓陈），找到一位退堂的琛公，请他帮忙按自己的叙述，书写了一篇有关苍岩山寺院的由来与沿革以及普仪法师的生平简述资料。之后行欢携带该资料，找到在原籍获鹿、时任太子宾客的王思廉，请其撰写一篇记述苍岩山福庆寺的历史与普仪法师的文章，以为苍岩福庆寺增光添彩！

　　在此情形之下，王思廉依照琛公的记述，为苍岩山福庆寺撰写了《广平路威州井陉县苍岩福庆禅寺碑》。并于四年后的皇庆元年五月立碑于苍岩山福庆寺中。

　　此碑现立于苍岩山福庆寺大佛殿前。蟠龙顶龟趺座。碑额上镌有“敕赐福庆禅寺”六篆书字。

　　元代王思廉所撰苍岩山福庆寺碑

　　前部叙述苍岩山福庆寺的始末，均按苍岩山金碑所记而述“苍岩旧无兰若。隋文帝女尝患厉风。闻此中有石井，旱不枯、水不溢。给用不竭，可医此疾。遂舍弃侧，以供饮食汤沐。久之，病良愈，因弃家为佛子。文帝不能强，乃为建寺，比丘尼从者如云……”。

　　“厉风”是古代中医麻风病的称呼。麻风病在今天来说都是一种难以治愈的顽疾。但是，公主在苍岩山利用当地山泉洗浴后，“久之，病良愈”。即顽疾治愈了！于是公主遂决定在此舍身出家。文帝无奈遂为在苍岩山建寺，以供公主修行。并且有众多的女尼跟从修行——这就是金元碑石上所记载隋公主出家以及苍岩建寺院的由来。

　　王思廉所撰苍岩山福庆寺碑拓片之局部

　　元代，虽然异族统治百余年，但统治者为了稳定其统治，元廷虽然以崇信喇嘛教为主，但又采取倡导发展佛教与道教，以便利于其对汉人的统治。

　　尤其真定路所辖地域，宗教得到较大发展。从正定近年发现元代至顺元年（1330年）《真定路十方万岁禅寺庄产碑》碑所记，可见元代真定地域内临济宗寺庙繁盛之一斑。并且声名远播。所以元初苍岩山主持普仪，便在真定临济寺拜临济宗法师慵庵为师研习佛法。

　　而在井陉域内，元代所见元代碑石除元初有关道教王鹗撰文、史天泽之子史樟题额的《重修通仙观记》碑以外，有关佛教见于记载的有元初重修灵岩寺碑、至元间重修护国院碑、皇庆间重修苍岩福庆寺碑、至顺间重修龙门寺碑、至顺间晦居长老行实记碑、至正间福庆寺戒纲长老舍利塔铭等。

　　正定近年新发现《晦岩禅师欢公行业》残碑拓片

　　纵观元代，苍岩山福庆寺由普仪、行灯、行欢（即晦岩）①、戒纲、桂岩等临济宗僧人相继任住持僧。他们均以苍岩山为隋妙阳公主修行之所并将隋公主奉为苍岩山寺庙之开山祖师。

　　附注①：据已故李发祥老师三十年前所撰《苍岩山历代主持》一文，记载行欢之后又尚有晦岩为住持。而近年正定修复古城墙时所发现的元代《晦岩禅师欢公行业》残碑，文中有“真定府西关普化寺第四（代住持）……临济袭祖前住持……师讳行欢号晦岩姓陈氏……久习师辈议曰此山再来”等语，可断定行欢与晦岩为一人，僧人有法字与法号之别。如近代名僧密悟，密悟是其法字，而其法号乃法普。另外，残碑上有“此山再来”语，此山应指苍岩山。因苍岩山现存元碑上有行欢（晦岩）法师曾在苍岩福庆寺任主持的记载。之后其归真定普化寺并圆寂。（详见《文物春秋》2015年第四期《元代临济寺寓庵坚公寿塔铭考》一文。

　　注：此外，有关元代正定临济寺与苍岩山福庆寺的所属关系，因资料较多，在此难于赘述。详情请见余之另文《元代真定临济寺与苍岩山福庆寺之关系》。

　　文章原创 许力扬 2021年8月 于石门西山

　　苍岩福庆寺第四代主持妙心契正禅师古峰纲公长老塔铭并序

　　临济袭祖第十九代住持佛印正宗大禅

　　师东岩义□撰

　　公讳戒纲，古峰其号。真定人，乌其姓。

　　三岁父亡。母陆氏，霜节育子。七岁忽失明，

　　母怜悯，无所祷，遂礼临济寺贤公庵主。乞

　　训前名。尔后见复如故。闻见皆惊讶之，盖

　　会其夙缘故也。母且喜且忖曰：“出家是宜。

　　子非吾有”，即携投师薙发。举止异常，凡

　　受师教，曾无少违。习沙弥行，越于时辈。十七依律获衣斋戒，四威仪中皆合轨辙。二十五受具，虽秉毗尼而不泥乎毗尼。每闻佛祖言教，自有警觉。始告香于本寺梅溪之室，次依北庵。至于弘济玉严、开元损？庵、弘济濛溪，皆大宗匠。炉鞲中锻炼，真本色称与一时。末后见普化晦岩，师资道契。虽蒙印可，其韬晦陆沉，罕有人知者。晦岩殁，当宝泉主临济时，普化虚席。