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《易经》:解卦方式的启示——以人物象征卦和爻

《易经》:解卦方式的启示——以人物象征卦和爻
2021年03月08日 22:51 新浪网 作者 时尚街拍搭

  南怀瑾先生在论及《易经》的源流时,曾将易学发展的脉络分为两派六宗,其中的史事宗以南宋杨万里为代表,偏重于用历史事件来解说易理。近人顾颉刚先生亦认为《周易》卦爻辞中,含有部分商、周史实,例如《易经》第三十五卦晋卦卦辞:“康侯用锡马蕃庶”,描述的就是周武王之弟卫康叔接受封赏时的事情,第三十六卦明夷卦讲述的是殷商末年仁人箕子的故事。

  顾颉刚先生的观点自有其依据,明夷卦六五爻爻辞:“箕子之明夷,利贞”就是最充分的证据。但是《彖传》解释明夷卦时,除了提到箕子,还提到了另一个人——周文王,原文是:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之…内难而能正其志,箕子以之”。一般认为《彖传》的成书晚于《易经》,可以看作是对《易经》的阐释、补充,可以明显看出这是《彖传》作者的个人发挥。

  受此启发,明朝来知德就明夷卦六爻提出了更加完整地解释。他认为:“初爻指伯夷,二爻指文王,三爻指武王,四爻指微子,五爻指箕子,上六指纣。”除箕子、文王可印证于《易经》经传外,其余各爻与各历史人物的对应关系,则是来知德的创建。

  当然,若认为作《易》者的本意即指此而言,却也未必尽然,但若借此理解各爻的象征寓意就很有参考价值。这种方法确实可以使人从整体上直观地把握各爻的意义,而且它启示读《易经》的人们试着用历史上知名人物的典型品行或事件来解说《易经》各卦、各爻,将原先含义不是很明确的卦辞、爻辞具体化、形象化。

  以明夷卦为例试做分析。

  初九爻阳居阳位是为得位,又应于六四,应该是进取之象,但卦辞却说“君子于行,三日不食”,可见走的决绝。历史上的伯夷本来是孤竹国国君亚微的长子,有继承国君之位的资格,但是亚微最中意的接班人却是伯夷的弟弟叔齐,于是伯夷主动离开本国以示避让。该爻以伯夷为象征,也可以伯夷让国为象征。

  六二爻阴爻居阴位是为得位,又居下卦之中有中正之德,本该是吉兆,却遭遇“夷于左股”之灾,幸而“用拯马壮”终获吉祥。这有似于文王被纣王囚于羑里危在旦夕,幸好其臣下散宜生等以珍珠美女贿赂纣王,文王终于得以平安归国。该爻以文王为象征,亦可以文王遭难为象征。

  九三爻阳居阳位是为得位,又应于上六,爻辞有“南狩”“得大首”之语。“狩”为武力征讨之事,“大首”为元凶首恶,于卦象来说,行征讨之事的是九三爻,上六爻就是被征讨的对象。九三爻从六二爻而来,正如文王之子武王继承大业,兴师讨伐无道纣王。该爻可以武王为象征,也可以武王伐纣为象征。

  六四爻阴爻居阴位是为得位,处明夷卦中,又接近六五君位,正如一位品行端庄的大臣侍君之侧,但终究不忍见君王倒行逆施毅然离去。商朝末期三仁之一的微子是纣王的哥哥,他再三劝谏纣王无果,眼看大厦将倾独木难支,毅然决然带着商朝先祖的牌位离开了纣王。该爻可以微子为象征,也可以微子去商为象征。

  六五爻特别以箕子说理,强调“利贞”的行事准则。箕子曾多次规劝纣王,但是纣王毫不理会,愤懑之极的箕子割发装病,披发佯狂,时常鼓琴悲歌。该爻可以箕子为象征,也可以箕子佯狂为象征。

  上六爻位于明夷卦的末端,光明已经消失殆尽,处于晦暗之地,所以该爻虽曾处于天之高,但最终的结果必然坠落。纣王时的商朝已经是日薄西山,再也经不起折腾,商纣王的胡作非为更加快了这一进程,最终灭亡的不仅是纣王的生命,还有殷商王朝。该爻可以纣王为象征,也可以纣王丧国为象征。

  这是明夷卦六爻各自对应一位历史人物,若以全卦而言,象征光明消亡的明夷卦,也可以商纣王为象征。以人象征六十四卦三百八十六爻(包含用九、用六两爻),就像一幅栩栩如生正邪并存的历史人物画卷;以事象征六十四卦三百八十六爻,更是一部善善恶恶的历史故事书,不仅为帝王,也可以为常人所借鉴的“资治通鉴”。

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