许倬云现任美国匹兹堡大学历史学系荣休讲座教授，善于运用社会科学的理论和方法治史，研究领域主要在中国文化史、社会经济史和中国上古史。作为一名顶尖的历史学家，他对当下的审视充满了历史的关怀与敏锐度，也因此，他深受年轻人的喜爱。

　　《许倬云十日谈》选择各个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键节点，以对话的方式，还原鲜活案例的时代背景与历史源流，生动展现许先生作为史学大家立足中国、放眼世界的史学观念与关注时下的人文关怀。

　　本文摘自《许倬云十日谈》第七讲，原标题为《新技术、人工智能与人类的未来》。

　　✎作者 | 许倬云

　　《许倬云十日谈》

　　许倬云 著广东人民出版社，2022-3

　　人工智能是最近很热门的课题。最初，大家用电脑来处理大批量的数据，希望从大数据中里寻找到少量数据不能积累出的逻辑——什么是对错，什么是未来的发展方向，什么是因、什么是果这类的情况。

　　这种分析问题的方式，统计学也曾经尝试过。没有电脑以前，我们依靠人传递的经验。有了电脑以后，这种将大量数据聚合在一起加以分析的方式，则可能更接近真正的逻辑，更能寻找到是非、对错或者是因果之间的关系。人工智能已经进入我们的生活之中。

　　最近二三十年来，人工智能技术突飞猛进。有人曾经让人工智能团队将过去二十几年所有的围棋棋局、扑克牌局输入电脑加以模拟、分析，最后电脑打败了高段位的围棋职业棋手，打败了高手组织的扑克牌队，也打败过西洋棋、中国象棋冠军。

　　2018 年在中国福州，中国围棋“第一人”柯洁与国产人工智能程序“星阵”（Golaxy）对弈，人工智能赢了；此前一年柯洁还对阵过人工智能“阿尔法狗”（AlphaGo），也是以失败告终。

　　人依靠自己思考来下棋，也可以做得很好，可是在思考的过程当中，通常只会在自己经验范围以内考虑。一个人类棋手，他阅读的全部棋谱，加上自己亲身经历、体会过的棋局，也就不过几百上千盘而已。用人工智能模拟，非常轻松就超过了这个数量。

　　遵循同样的例子，我们可以看到：在生产线上一个产品的生产过程被切割成若干点、若干段，每个段生产一个零件，再把零件有序地拼起来。这说明在生产线上很简单的重复性工作，我们可以拿一个很复杂的机器，顺利地、合理地完成生产、组装工作。

　　通过把这个工作完全委托给机器去做，这中间的偏差和错误会越来越少，简单的工作用同一个步骤，错误率是很低的。比如用机器控制绞螺丝钉的松紧度，比人工会更精确、更牢固。

　　而在股票市场上，玩股票的高手，手上一定掌握了某一个股票过去几十年、近几年以及最近几天升降幅度的曲线，进而分析出为什么升或者是降。他通过很精确的判断以后，预测到三小时后会降，或明天后会降，一年以后复升，长程短程的局面都可以通过模型预测。在股票市场交易所上，现在交易员的工作方式跟过去也很不一样。

　　这种以大数据分析结果作为决策依据的趋势，可以看到正被应用在工业生产领域。城市里面已经尝试发展自动驾驶汽车，现在是还得安排人去监督它，如果临时发生错误，这个人可以立刻进行校正。

　　可人工智能汽车本身不会疲倦，如果没有意外、错误发生，电脑不会发脾气，也不会想更多路线，更不会被其他忽然发生的事吸引注意。让这种车在闹区里行驶，前几年已经在美国实践过了，匹兹堡是试点之一。

　　特斯拉的自动驾驶系统。/ Wiki

　　三四年前，因为我原来居住的房子发生火灾，我们搬到了旅馆里暂住，等房子修理好了再回来。在旅馆窗口边，经常看到人工智能车在试运行，上面打着黑牌子：人工智能试车。我们看着它走得像模像样、规规矩矩的，一点错误都没有犯。

　　为什么现在这种开车的方式还没有推行？我想是人工智能汽车设计涉及很多法规如劳工法、安全法、道路管理系统等法规，还有许多难关要过——不是技术问题，而是条例、法律的问题。这说明人工智能的使用到了第一步，已经上了路了，下面会有更多类似的事情出现。

　　我们现在依靠电脑管理的大邮轮，有几十万吨的货物在上面，管理人员不到十个。电脑依靠大数据累积起来的经验，已经学会了在特殊情况下如何分析、解决问题。

　　问题在哪里一下就能看见，一下就查出来了，不用再一个个人下去逐个排查。而且，找到错误以后电脑也可以很快矫正。这种便捷、安全的管理方式，在海陆航行上都有极大的帮助。

　　我们看国家层面，现在的国家也已经采用人工智能及时处理国家财政税收事务。处理大量的经济数据，也是根据许多过去的数据分析得出来的一些经验甚至公式，借此来建立管理、分析模型。

　　这就相当于一个有经验的财政部长，不用看过去的数据，他凭感觉也能知道如何处理；即使新进来一个能干的助手，他拿过去的例子翻出来考虑、整合、消化，也可以总结出一些规律。

　　所以，人工智能已经进入我们的生活之中。这是好的事情，但我们也得考虑其他方面的事情。

　　人工智能与人的智慧差别在哪儿？

　　人工智能是什么东西？是由电脑计算仿造出来的近似于人脑的智慧。从哲学上来说，智慧分为“知、情、意”三个部分。

　　知识，是靠知觉引申出来的认知；智慧，是经由对知识的理解，引申出来的方向、角度上的考虑。知识和智慧分主从，又以智慧为主。意志则是在许多可能性里面，选择一个做出决定付诸实践。

　　从“知、情、意”三个阶段来看，人工智能在第一个阶段——知识的整理上，有极大的功劳。

　　智慧方面，现在人跟人的偏好、好恶、习惯、是非、对错，有许多不同的考虑方向，可能是很主观方面的事情。意志方面更是如此，决定事情要靠自己选择的标准、尺度和方向做出判断。

　　举个例子，《红楼梦》里面林黛玉、薛宝钗两个人，多数读者认为贾宝玉最好的选择是林黛玉，但当时他的亲人们认为薛宝钗是更好的媳妇、更好的助手、更好的管家人。

林黛玉和薛宝钗。/《红楼梦》剧照

　　而宝玉就是只喜欢林黛玉，不喜欢薛宝钗，所以他打死只认林黛玉为他的爱人。所以这就是个人智慧层面的问题，而不是知识和意志的问题。这种层面的情况人工智能在处理的时候会碰到难关，会不知道该如何处理。

　　世界发生的事情林林总总，一天几千件、几万件。比如一个车在路上翻了，一个小事件里面岔出去的可能性、方向很多很多。如何切割前面的因果链，切割到多远，也是一个可考虑的问题。

　　另外一个问题，是考虑“情”跟“意”的时候，究竟是以群众作为考量的前提，还是以个人作为最大的前提？牵扯到这个事情是个人事件还是群体的事件。这又要考虑到如何做决定：多数人面临共同情况时，做什么样的选择。这就不是人工智能本身可以解决的，内情相当复杂。

　　从这个方向来看，假如说我们今天选美国总统要投票，一个人进入投票站以前就下决定支持谁了，下决定的过程当中还要看竞选相关的记录、评论、言论。从这个例子也能看到里头面临的难题：

　　国政的复杂是一方面，总统个人处理国政的风格和能力是另一方面；这两方面怎么拼接在一起，谁的估计、谁的分析最可靠，这又是另外一个问题。

　　我们吸收的资讯这么多，都来自不同方向；如果只筛选对我们有利的方向，这也是一个问题。

　　这不是一个人工智能可以处理的，有许多主观的因素、有客观的因素，很多层面牵扯到后面的“情”跟“意”的问题。

　　《她》剧照。

　　还有，大数据的界限在哪里？大数据需要涵盖多长时间段的数据？测出来的方向能够涵盖住多大的范围？这都是我们人需要考虑的。

　　假如所有的数据资料是一样的品质，处理起来好办；但现实情况是，数据库收集的资料不见得有同样的品质，因为它不是预先设定的。所以，人工智能里有如何处理资料的不足，如何处理资料品质之间的差异，也是比较困难的事情。

　　拥有海量数据以后，可以减少错误、偏差的比例。但收集太大的数据以后，同样也会面临困难：不知道如何将这里面的资料所含的错误摘出来。这就是人工智能发展过程中，许多专家们要在行业当中去注意的难题。

　　目前我们运用人工智能的情况，就等于是希腊神话当中普罗米修斯掌握用火的能力。上帝很愤怒——你们知道用火了，以后我的地位怎么办？希腊传说中的上帝是雷电之神，雷电是火的来源。

　　但现在我们人已经掌握了用火的能力，从蒸汽机以后到现在，我们能够越来越便捷地使用火，用火的范围也越来越广。

　　当今时代的我们，已经不是传说中普罗米修斯面对上帝宙斯那样的情形，我们不会被挂在高加索山的岩石上，经受风吹雨打的苦行——我们面临的是我们选择的问题。

　　人类一路发展到今天，要靠很多智慧。人在生物发展的演化路线上，从一个主流分叉出去。分出来的支流，面对它正在身处的大环境、小环境，不断调试自己适应新环境的条件，生成不同的结构、不同的功能。

　　发展最复杂的一条线，就延伸到了人类了。人类不像其他生物，面临环境被动地做适应，人类可以主动地改变环境。面对自然，人类已经取得了主动权。

　　在我们的生命进化树上，人类发展到最后一个分杈——猿人到现代智人（homosapien）。“sapien”这词的意思是“能变”，我的老师李济先生拿着英文字母翻译给我们听：“homo”是人类，“sapien”是“分别、辨别、决定”，“homosapien”是“有辨别能力的人种”。

　　“辨别能力”四个字，是如何落实在人工智能上？会面对怎样的挑战？这是第一次我们假手过去人类累积的每一个个案的处理经验，包括知识处理、储存的处理、技术的处理，借助过去无数人的总经验，综合出一个新的人类智慧。这是很了不起的成就，但其中也有很大的我们必须要面对的困难。

《被缚的普罗米修斯》，鲁斯本。

　　第一，“知、情、意”是我们从知识到智慧、到意志的三个步骤：“知”是知觉和感觉；“情”涉及情感的问题，抉择的问题；“意”涉及我们做出判断以后的决断。

　　第一个步骤是客观的存在，第二个步骤牵扯到自己的情绪、情感，牵扯到做出决定要经过慎重的考虑，这叫智慧。意志也就是“做决定”，我看重哪个理由我就如何决定。

　　在这方面来讲，佛家对“知”是怎么认识的呢？佛教从开头就怀疑知识和感觉，认为感觉很多时候是靠不住的，有很多错觉、幻觉混入形成感觉，这种感觉并不是直接、客观的观察。

　　这是佛教《华严经》《楞伽经》中所论述的很重要的课题。就像我们吃进去酸甜苦辣咸，但每个人吃酸甜苦辣咸的味道的时候，感觉都是不同的，都有不同的喜恶。从酸甜苦辣咸种种感受建构起来的智慧，就更有差异了。

　　《华严经》告诉我们，人间有无数的智慧，像无数的天地一样。无数的天地和无数的智慧之间的取舍，我们怎么做决定？一个人的意志、一时的意志、将来的意志、过去的意志，面临如此种种，我们也很难决定。因此，单纯知识的获取对于人生是没有帮助的，佛家的意志是只求慈悲。

　　中国道家庄子的思想更有特点，他说七窍开而混沌死。混沌是传说中的中央之帝，南海之帝倏和北海之帝忽在混沌的属地上相遇，混沌对他们很好。倏和忽觉得人都有七窍，混沌却一窍都没有。

　　为了报答混沌，他们每天给混沌凿通一窍。到了第七天，混沌的眼睛开了，耳朵开了，鼻子开了，嘴巴也开了——混沌死了。开了窍的混沌能看、能听、能感觉，可混沌也就不再是混沌了。

庄子像。

　　中国道家庄子的思想更有特点，他说七窍开而混沌死。开了窍的混沌能看、能听、能感觉，可混沌也就不再是混沌了。现在的大数据处理信息的模式，就如同庄子所说的“混沌”。

　　现在的大数据处理信息的模式，就如同庄子所说的“混沌”。他有自己的错误、有自己的偏差，这个偏差错误是不是必然存在？偏差如果躲不开，该怎么面对、处理它？这就变成很重要的课题。

　　人类实际上已经掌握了自身进化的钥匙

　　前面我跟大家报告的时候，说到一位法国的神父叫德日进（Pierre Teilhard de Chardin）。

　　他在中国长期从事北京人的研究，对古人类进化过程的研究很有贡献。可他又是天主教的神父——进化论的观念里是没有神的，但天主教的观念是把神摆在最上面，怎么理顺这两个的矛盾？

　　德日进对此进行了理论上的调和：他认为在生物演化过程当中，每个物种在每一阶段都由神赋予了特殊的禀赋。从上帝造人以后，神赐给了人类一些能力，是“智”。

德日进。/ wiki

　　我们演化到人的地位的时候，具有的能力就是“智”。这种神赐予人类的特殊恩典，德日进以α来代表，智慧的人类由此开始；将来人类演化的最终状态是上帝的全知全能，德日进以Ω来代表，上帝本身是绝对的“智”的总和。

　　倒过来讲，这个Ω代表的终极智慧已经在那里了。在无穷无限无边的“智”当中，一开始分给人类的只是一小块。这一小块也许能成长、也许会扩大，等到有一天成长到一定的地步，还要交还给上帝。

　　个人的生命终结，是你拿你的“智”交还给上帝——α 回到Ω。这个理论体系的解释，是违背教廷里神学传统的，所以德日进被教廷开除神父身份，受到教廷的禁闭。

　　回到法国以后，到他死前恢复了他演讲的权利，恢复他作为神父告解的权利。教廷给他的这个惩罚很重，比当年惩罚伽利略的程度更重一点。

　　当年“日心说”跟“地心说”两种理论的辩论中，伽利略认为地球绕着太阳转，太阳绕着宇宙转；教廷则坚持认为宇宙绕着太阳转，太阳绕着地球转，也就是宇宙绕着地球转。

　　伽利略被教廷问罪上了法庭，在法庭上他被迫跪下忏悔、认罪，他遵照法官的要求念了一堆的条文——我只接受宇宙绕着地球转，太阳绕着地球转。但是他站起来的时候说：可地球还是在动，地球绕着太阳转。

　　德日进到死也没有承认他的“错误”，他的这个理论对我们来说也是很重要的。人类具有人的智慧，是诸种生物当中进化最后一步的产物。再往后面走，是我们自己拥有继续往前演化的能力呢，还是我们没有这个能力？

　　假如我们揣摩德日进的话，其实我们已经拥有得到知识、智慧、意志的能力。人类实际上已经掌握了自己演化的钥匙，我们已经从α回到Ω 了。这个神权部分我不能再讲更多了，到此为止。