城隍是古代道教祭祀的神，一座城市一位城隍。建于明代的徐州城隍庙规模宏大，它的建筑格局与规模可与徐州府署相比。城隍庙与府署一北一南，构成了徐州城市两个管理中心：府署管理人世，城隍则掌管冥界。如今，位于青年路的城隍庙原址已无当年庙宇踪迹，复建的动议已提到文化街区改造议程。

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　　城隍庙鼎的

　　旧影与新家

　　◎ 徐报融媒记者 张瑾

　　2013年夏天，北京读者孙建秋向彭城晚报致信说，她的父亲孙明经曾于1937年在徐州拍摄纪实影片《徐州》，在她准备把这个片子带去参加法国影展时，在父亲遗留的资料中找到一张“徐州宝鼎”相片，放大后发现鼎上铸有铭文“勅封徐州城隍”等字样，鼎上刻的龙非常生动。孙女士想知道相片中这个鼎是不是后来放在快哉亭公园的“笑面鼎”，并问能否找到这个鼎，同样角度再拍一张照片。

　　鼎最初是以一种炊具的形式出现的，后来逐渐变身为宗族和祭祀的重要物品，作插香祭祀用，民间称之为香炉。也有说香炉是鼎发展的一个分支。快哉亭公园的鼎为什么叫“笑面鼎”？孙建秋解释，父亲回忆这张照片拍摄经过时说，这个鼎原先是城隍庙的铜鼎，用来烧香的，城隍庙人气旺盛，由于百姓喜爱，长期的抚摸使鼎上二龙戏珠的珠子发亮，看起来成了“鼻子”，阵阵微风吹动树叶带来的光影效果，使鼎形成一个有闪动的眼眸的笑面。

　　收到这封邮件后，笔者即开始了找鼎工作，先是在徐州博物馆的青铜器展厅找到两个大铜鼎，一个高96厘米，一个高98厘米，直径都是63厘米。当时由于靠墙放置，只能看到鼎的一面文字，一个是“皇帝万岁万万岁”，一个是“大明万历十年仲秋吉日造”。与邮件中老照片仔细对比，造型有别，也没有“勅封徐州城隍”的字样，失望而归。

　　2014年，徐州博物馆调整展陈，将两座铜鼎挪出展厅，放置在一楼的休闲厅。这次终于看清了两座鼎的全貌，其中一座正是徐州城隍庙的铜鼎，因为此前放在展厅靠墙处，没有看到另一面。徐州城隍庙铜鼎为三足，鼎上部沿口正方一面铭刻有“勅封徐州城隍灵佑侯”，另一面是“大明万历十年仲秋吉日造”。鼎沿处刻有负责造鼎的官员和捐资人的名单。

　　城隍，有的地方又称城隍爷，是指冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。城隍起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”指没有水的护城壕。古人认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。

　　唐朝中期，城隍神被正式列入国家祀典。明朝开国皇帝朱元璋对他落难时住过的城隍庙怀有感激之心，希望借用神灵的威慑力量督查腐败、叛逆，永保江山。朱元璋遍封全国各州城隍，县城隍为显佑伯，州城隍为灵佑侯，以城隍庙鼎作为督查权力象征。这就是孙明经所摄铜鼎“勅封徐州城隍灵佑侯”的来历。

　　元以前的徐州城隍庙连同古城毁灭于元末战争。明朝洪武二年（1369）知州文景宗重建城隍庙。这座庙与古城又于天启四年（1624）没于洪水泥沙。后继的庙宇为清初的建筑，大殿宏伟威严庄重。徐州城隍庙于北伐战争光复徐州以后，停止了庙事活动。徐州百岁老人张绍堂生前回忆，上世纪三十年代铜山县公共图书馆选址快哉亭，图书馆将散落徐州各处的古碑、汉画像石、铜鼎等文物收集过来，进行保管和展示，其中就有城隍庙的这个鼎。

　　那么这个鼎又是怎么到了徐州博物馆？博物馆陈列部主任岳凯介绍，城隍庙的鼎后来被人从快哉亭运到云龙山，与另一个铜鼎放在一起，上世纪八十年代被徐州博物馆发现，一并收藏。该鼎先是陈列于青铜器厅，后挪至陈列楼休闲厅，与原来的石质鼎座合璧，便于人们参观。

　　●徐州城隍爷为汉将纪信

　　自远古时期起，村落选址，周围均要修浚水沟，以护佑平安，“水则隍也，墉则城也”。中国古代城隍涵义，城即城墙，隍即护城壕。古代神话说的“剪恶除凶，护国保邦，监察幽冥，保安黎庶”就是城隍所体现的宗教信仰。

　　徐州城隍庙在城东南隅，明洪武二年（1369年）知州文景宗奉敕建。城隍庙明末毁于洪水，清初重建。城隍，又称城隍爷，城市的保护神，是汉族道教信奉的守护城池之神，每个城市人们信奉的城隍神呈现人格化、本土化，往往是以历史上与当地城市相关的名臣、名将、英雄来充当。徐州的城隍爷，则是汉代的纪信。

　　《史记》《项羽本纪》《高祖本纪》均有关于纪信的记载。纪信，四川阆中县人。汉三年（公元前204年），刘邦被项羽围困在荥阳岁余，一时无法出走。汉将纪信说汉王曰:“事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。”纪信提出装扮成刘邦，乘王驾龙车从东门出，楚兵追击，趁此时机“汉王得与数十骑出西门遁”。荥阳城破，纪信被俘，待项羽审视龙车上人不是刘邦，知道受骗遂下令将纪信活活烧死。后来，纪信被封“赞化灵公徐州府城隍”，历代皆立祠祭祀。宋代诗人王禹偁《荥阳怀古》认为汉家第一功应该归于纪信，“纪信生降为沛公，草荒孤垒想英风。汉家青史缘何事，却道萧何第一功。”

　　城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的。在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，供为地方神来佑护一方。徐州为刘邦故里，立纪信为城隍作徐州保护神。明代城隍神被分别封为王、公、侯、伯不等的爵位，明代徐州城隍为侯级，城隍神信仰达到了鼎盛的阶段。

　　我国各地的城隍庙是佛、道、儒三教合一，徐州城隍庙也是如此。有资料记载，洪武二十年（1387年），朱元璋改建京城城隍庙竣工后，曾对翰林院学士宋濂说：“朕立城隍神，使人知畏；人有所畏，则不敢妄为。”

　　●三进院落气象高敞宏阔

　　最早记载徐州城隍庙形制的是明正统本《彭城志》， 这是城隍庙创设后70年，知州宋骥《徐州重修城隍庙碑》详细记述了重修的背景：一是因为庙宇颓废，更主要的是朝廷有旨，“凡天下祀典所载神祗咸新其祠宇崇其封爵”，重修乃“事民治神，实守令之职”。

　　碑文云：“因其旧址而高大之，屏旧材悉不用，中建正祠，中间敞以前轩以处神位。正祠之后仍创横廊，以通寝室。寝室如前祠之仪而规模微小。祠之前东西为两廊，廊为屋凡一十八间焉。廊之后为左右司，司各有正屋三间，而左右之屋为正屋之数，为屋大小凡十有八间。屏以重门，缭以周垣。”“气象高敞宏阔，望之翬飞”。

　　城隍庙这种形制，后世虽然多次修葺，然整体仿佛，“有祠渠渠，有轩翬翬，有庑言言，有阶秩秩”。民国早期，徐州城隍庙坐北朝南，有三个高大的拱门，门外是宽大的八字门墙，东西有两个高高的旗杆，旗杆前各有一尊石狮子，十分气派。门内矗立哼哈二将塑像。

　　城隍庙有三进院子。进大门过道到二门，二门为戏楼，穿过戏楼便是大院即第三进院子。踏上宽长的台阶，便是城隍大殿，供奉着城隍爷。城隍爷坐北朝南，身着朝服。大殿屋檐下正中，高悬匾额上书四个大字：“你来了吗”。大殿里迎面是块“善恶昭彰”木匾；两侧立柱上是对联：“善者昌，善者不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌”；“恶者殃，恶者不殃，祖上必有余德，德尽必殃”。

　　穿过大殿到后院，后院也有大殿，悬着“回头猛省”四个大字。大殿里供奉的是城隍夫妇的坐像，大殿有二楼，即城隍夫妇的寝殿。

　　1928年，国民革命军北伐成功，徐州二次光复，城隍庙里的戏楼被拆除，一部分房屋改为徐州民众教育馆活动场所，另一部分房屋作为“徐州警察局”，城隍庙街遂改为公安街。

　　抗战胜利后，民国政府整顿街巷地名，因为这条街上有几所中小学，青年人多，遂把公安街改为青年路。

　　上世纪40年代初，徐州商会筹资修复市区城隍庙，重塑城隍座像。殿前两侧廊房因作他用，皆未修复。1945年8月，抗战胜利后，整庙充作公安局。民国资料记载，至1947年底，城隍庙面积还余6亩地，存有28间房屋。1949年后，城隍庙尚余大殿一座。1974年，人们在城隍庙原址施工建房时，在5米以下发现有绿色琉璃瓦正吻、脊兽、柱础等建筑饰件及构件，1987年又发现汉白玉石像1尊、龟趺1件、石碑数方。

　　●古老城隍文化的新发展

　　解放前，徐州城乡的百姓春节前后组织多种迎神会、拜神会，先是村与村之间互相表演比赛，到了正月初五，各乡的社戏队伍便汇集到城隍庙进行竞赛，既是欢庆新春，又是祭祀城隍老爷，一直进行到正月十五。据说这种风俗自清朝后期就有了。城隍庙会从正月初六一直热腾到正月十五。

　　徐州城隍爷出巡是庙会中的重要仪式。曾经见过城隍爷出巡的老徐州朱广顺说，城隍轿后是一群被羁押的“犯人”，或抗枷锁、或拖镣铐、或黥面额，有老有少。这些人并不是真正的犯人，有的是平日一些前来“许愿”的人，借此来消灾免难；有的是扮演的，借以警戒世人。除了劝导世人多做好事，与人为善，还给犯过错误、干过坏事的人留下一条退路，劝其及时觉悟，改邪归正。这与佛教宣传的“放下屠刀，立地成佛”大同小异，都是劝导人们要堂堂正正地做人，有一定的社会意义。

　　城隍庙会中各路迎神会前有锣鼓开道，后有数十杆各色大旗，徐州东南隅许多街巷沿途都有些善人或施舍茶水，或设香案祭祀，摩肩接踵，许多善男信女跟随队伍。多彩的民俗活动引发诸多商贩营业。

　　城隍庙街从文亭街口到新东门（东南隅），道路南北两边店铺林立，广货、烟酒、扎灯、缝纫、茶馆、照相、糕点等各行各业齐全。城隍庙东卧佛寺南路口有个姚家辣汤，卧佛寺再往东的东大桥（今青年路学校）南边有个杨家丸子汤，城隍庙对面的羊肉汤也富有特色。西边还有泰康回民果子店。1991年《徐州市饮食行业志》中这样描述城隍庙街：“二十世纪二三十年代，徐州市的小吃不仅品种繁多，而且日臻精美。业户遍布城关内外，集中之处当数城隍庙街（今青年路西段）。”

　　近年，徐州城隍庙复建已列入街区改造计划。项目将恢复城隍庙的主体建筑以及相关附属建筑。复建城隍庙的意义，正如研究报告说：“从历史上看，城隍神被作为古代城镇的守护之神，也是约束官吏的监察之神，还是对人们生前言行进行善恶赏罚的冥府之神，其内涵的正直、善良、忠诚和节义等优秀品格，为古老的城隍文化在新时代的存在与发展提供了依据。”

　　徐州中轴线

　　在徐州老城区，有一条贯穿市中心南北的中轴线，从黄楼起向南经黉学巷到彭城路，再到云东一道街、泰山路，纵贯城区核心地带，绵延5公里。紧邻中轴线两侧的人文景观中的运河文化、红色文化、汉文化、彭祖文化，构成了徐州千年文脉的基底。

　　来源：彭城晚报