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郭沫若研究楚国帛画,认为内容是灵凤斗恶奴,多年后此说法被推翻

郭沫若研究楚国帛画,认为内容是灵凤斗恶奴,多年后此说法被推翻
2021年06月03日 17:59 新浪网 作者 残念地小小胖子

  1949年,有盗墓贼在湖南长沙陈家大山的一座楚墓挖出了一幅不得了的帛画,这幅帛画后来落到了著名古董商蔡季襄的手里。

  说起蔡季襄这个人,也挺有意思的,他在长沙是出了名的爱好收藏文物,在这方面的知识很丰富,还会修复文物。著名四羊方尊,能被找到和修复完成,主要也得力于蔡季襄的亲自操持。

  1950年,蔡季襄打算到上海销售一批文物,结果被捕了,文物也遭到了扣押。没想到原本因贩卖文物而被捕的他竟然因为有这方面的才干,而被吸收进入湖南省文物管理委员会工作,这也是段奇人奇事了。

  

  进入文管会工作后,蔡季襄就将自己家里的文物捐赠给了国家,其中有非常多的珍贵文物,包括上面提到的那幅帛画,也是他捐献出来的.这幅画非常重要,它是中国现存最古老的帛画——《人物龙凤帛画》。

  《人物龙凤帛画》是战国时期的绢本淡设色画,长31、宽22.5厘米。所谓的帛画,是指画在丝织物上的图画,在纸尚未发明使用之前,人们会在各种材料上记录作画,比如竹子、木板、丝织物等等。

  

  这件号称中国现存最早的帛画是很有研究价值的文物精品,对研究古代丧葬制度、楚国人的习俗具有重要的作用。

  我们现在看这帛画,能很清晰地看到上面的图案。一个穿着长裙、挽着高髻的女子双手合掌,她的左上方,是一只高颈昂首、向上飞跃的凤鸟,左侧还有一条扶摇升腾的黄龙。

  不管是女子的人物形象、服饰,还是龙凤的描绘,其用笔都十分的流畅,富于节奏的起伏变化,整个画面构图精美,生动形象。

  

  现如今针对这件帛画的解读,一致的看法是认为此女子是墓室的主人,它表现的是龙凤引导墓主人的灵魂升天的情景。

  不过在最开始的时候,帛画还出现了一些误解和歧义。

  因为刚收到这幅帛画的时候,上面还有污渍没被清洗,导致一部分画面线条模糊,比如那条龙只能看到一只脚。

  上世纪50年代,郭沫若看到《人物龙凤帛画》后产生了很大的兴趣,专门写文评价,说“长沙席画图,灵凤斗恶奴,善者何矫健,至今德不孤。”

  因为画面不清晰,龙只能看清一只脚,郭沫若就认为这个动物是古代神话中的夔。《山海经》记载:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。”夔只有一只脚,吼声如雷,后来还被黄帝扒了皮做成鼓。

  

  郭沫若认为夔是恶的代表,象征死亡,而凤代表善,象征着生命与和平。它俩是在“灵凤斗恶奴”,所以郭沫若将这幅帛画解释为女子在祈祷善灵的胜利,祈祷和平与自由。因此该作品也曾定名为《夔凤人物图》。

  在帛画还没有被清洗处理前,虽然对它是祈福还是镇邪的寓意有多种解读,但那只动物基本被默认为是一只脚的夔。

  70年代末,《人物龙凤帛画》被送到故宫博物院请专家清洗、修复处理。结果洗完运回来后,大家都惊呆了,这画原来就长这样吗?

  科学处理后的帛画多出了一些新的画面内容,湖南省博物馆的人一度还以为会不会是拿错了。为此他们还专门请专家鉴定,最终发现没错,这就是自家的宝。

  线条和图案都清晰可见后,“夔”也露出了它的另一只脚,经过重新研究,大家认为这不是夔,而是龙。

  

  

  新的研究认为,这幅图其实描绘的是神龙神凤引导墓主人灵魂升天的内容。当时因为前面郭沫若的说法过于深入人心,还有人提出反驳,就算是龙,那也是条被凤战败的龙,认为这是“凤龙相斗”,反映了楚人战胜百越的精神。

  凤龙相斗,还是龙凤合作,现在的看法基本认可的是后者。

  楚人的丧葬制度与中原不同,楚人“敬鬼好祀”,他们认为人死后“魂”可升入天国,“魄”则入土为安,所以那会儿楚人流行为死者招魂。他们会用魂幡来进行招魂,就是那种用竹竿撑起来的一面旗子,一般在出殡的时候走在队伍最前面。

  

  这魂幡上会画上墓主人的形象,再画上凤鸟、龙之类的神物,代表其灵魂在神物的导引下升往天堂。

  还有一个有意思的点是,这帛画里龙和凤的大小对比很明显,凤占地面积大,气势也完全高于龙,是妥妥的C位。

  在楚文化中,凤凰是他们的图腾,是和他们的最高神东皇太一相交通的神灵,独一无二的神鸟,它最能代表苍劲绝艳的楚风典范。

  

  就这样,这幅两千多年前的楚人帛画,用灵动的凤龙和挺拔俊俏的人物,组成了极富浪漫色彩的视觉符号,充斥着楚人瑰丽的想象,完美地呈现在世人面前。

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